Толкование Евангелие от Матфея 3 глава 6 стих - Экзегет

Это было крещение покаяния, но не таинство Крещения, которое установил Господь. Каково раз­личие между ними?

О действии покаяния святитель Афанасий Вели­кий пишет: «покаяние не выводит из естественного состояния, а прекращает только грехи» (Слово о во­площении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти. 2. 7). Покаянием люди, поверившие пропове­ди Крестителя, подготовили свои души к принятию Спасителя. Поскольку нет другого способа спастись во Христе, как только через осознание своей грехов­ности и искреннее покаяние.

В таинстве же Крещения, если оно принимается с верой, покаянием и решением жить по-христиан­ски, происходит, по учению отцов, не только проще­ние прежних грехов верующего, но и духовное ро­ждение в нем нового человека (Еф. 4:24).

При этом первородное повреждение (так назы­ваемый первородный грех) человеческой природы, состоящее в смертности, тленности и страстности, не исчезает, не прощается, как об этом преврат­но учит католицизм. Природа крещеного остается в том же смертном состоянии, но отныне она спо­собна к возрастанию в меру полного возраста Христова (Еф. 4:13; см. Мф. 1:21)¹.

Апостол Павел называет Христа последним Адамом (1 Кор. 15:45). Ибо от первого Адама все ро­ждаются по закону природы без какого-либо участия и согласия рожденного, в таинстве же Крещения только уверовавший во Христа воскресшего полу­чает от Него семя исцеленной человеческой при­роды — бесстрастной, нетленной, бессмертной (см.: Преп. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42). Святитель Игнатий (Брянча­нинов), комментируя слова апостола Павла: Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца (Евр. 3:14), писал: «... здесь разумеется благодать Крещения, насаждае­мая в нас при вступлении в сочетание с Христом подобно зерну горчичному» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 20).

Святитель Игнатий ссылается на святого Исаа­ка Сирина, который называет это зерно (или семя) Самим Христом: «Святой Исаак согласно с прочи­ми отцами (Слово 1, слово 84) научает, что Христос насаждается в сердца наши таинством святого Кре­щения, как семя в землю. Дар этот сам собою совер­шен: но мы его или развиваем, или заглушаем, судя по тому, какое проводим жительство» (Слово о че­ловеке. Гл. 3).

Также и святитель Тихон Задонский пишет: «Ве­ра живая есть дар Божий и как семя некое божествен­ное, которое при Крещении всякому крещаемому всевается» (Слово в день Успения Пресвятой Бого­родицы). Крещением человек становится членом Церкви — но благодатного Тела Христова (Ивы - тело Христово. 1 Кор. 12:27) или только внешней чело­веческой общины? Ибо Крещение само по себе, пи­шет святитель Иоанн Златоуст, «не может принести нам никакой пользы, если мы не станем вести жизнь честную, строгую и чуждую всякого греха» (Беседа на слова апостола: Не хочу оставить вас, братия, в неведении (1 Кор. 10:1). 6).

Поэтому преподобный Ефрем Сирин пишет: «Крещение есть предначатие воскресению из ада» (Творения. Труд 89. О покаянии). А «дальнейшая жизнь человека состоит в развитии того семени веч­ной жизни, которое положено в Крещении»².

В Древней Церкви Крещение принимали, исхо­дя из слов Спасителя: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16:16). То есть приступали к таинству, только созна­тельно уверовав во Христа, ибо кто не будет веровать, осужден будет. Слова: кто не будет веровать, осужден будет говорят о том, что принимающий таинство без веры во Христа, по каким-либо суеверным предрас­судкам или потому что так принято, подвергается суду Божию. Христос объясняет это в таких словах: Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел; и придя, находит его выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там, - и бывает для человека того последнее хуже первого (Лк. 11:24-26).

Так и Крещение, принятое без веры во Христа, без решения начать жить по-христиански, подверга­ет крестившегося (а если крестят ребенка, то и его ро­дителей, и восприемников) гневу Божию, поскольку проклят, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48:10).

Поэтому у святых отцов находим строгие пред­упреждения тем, кто формально, по традиции, а не по убеждению, принимает Крещение.

Преподобный Марк Подвижник: «Уверился ли ты хотя ныне, что твердо верующим Дух Святой дается тотчас по Крещении, неверным же и зловер­ным и по Крещении не дается?» (Слово четвертое. Ответ недоумевающим о Святом Крещении).

Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если ты ли­цемеришь, то человеки крестят тебя ныне, а Дух не крестит тебя» (Огласительное поучение 17. 36).

Преподобный Симеон Новый Богослов преду­преждает в отношении крещения детей: «Итак, ко­гда мы крещаемся, будучи нечувствующими детьми, как несовершенные, мы и благодать принимаем не­совершенным образом» (Гимн 3). «Ибо принявшие крещение Твое от младенчества и недостойно его прожившие всю жизнь будут иметь большее осужде­ние, нежели некрещеные, как поругавшие, по сло­вам Твоим (Евр. 10:29), святую одежду Твою» (Там же). А святитель Игнатий так пишет: «Без такого приготовления какая может быть польза от Кре­щения? Какая может быть польза от Крещения, ко­гда мы, принимая его в возрасте, нисколько не по­нимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенче­стве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли?» (Аскетические опыты. Т. 2. Гл. 21. 5).

Святой праведный Николай Кавасила: «Если же сие чуждо многим из христиан и сокрыто от них, не знают они, есть ли Дух Святой, сие от того, что они получили таинство в раннем возрасте и приняли да­ры его бессознательно и, когда пришли в возраст, обратились к чему не должно и ослепили око души» (Семь слов о жизни во Христе. Слово 3).

Поэтому в Древней Церкви Крещение принима­ли во взрослом возрасте (например, святители Ва­силий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Злато­уст). Крещение же детей вошло в практику только к IX веку³.

С какой горечью по поводу фактического пре­вращения таинства Крещения в простой обряд пи­сал Блез Паскаль: «В Церковь вступали только после больших трудов и долгих стремлений. Сегодня в нее вступают безо всякого труда, без забот и усилий. То­гда Церковь допускала к себе людей лишь после са­мых строгих испытаний. Теперь их допускают до то­го, как они становятся готовы к испытаниям. Тогда принимали только после того, как человек отсту­пался от своей прежней жизни, отрекался от мира и плоти и дьявола. Теперь люди вступают в Церковь до того, как становятся готовы сделать что-нибудь из этого. Наконец, в былые времена нужно было уйти от мира, чтобы войти в Церковь, тогда как сегодня входят в Церковь и в мир одновременно. По таким поступкам и узнавали тогда глубокое различие между миром и Церковью»⁴.