Толкование Евангелие от Матфея 3 глава 17 стих - Экзегет

«Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Предложение: «в котором Мое благоволение», можно понимать в двух смыслах: благоволение Бога Отца сосредоточивается в Сыне (или на Сыне), и: благоволение Бога Отца проявляется в Сыне (или чрез Сына) и простирается на человека. В русском переводе не выдержана глагольная форма: о Немже благоволих. Греческий язык имеет две формы для обозначения законченности действия: форму прошедшего совершенного времени (perfecti) и форму аориста. Первою обозначается или такое законченное действие, которое только что закончено, например, только что написал (γέγραφα) письмо (так что не успел еще отослать его ) или такое, которое, хотя и давно закончено, но остается еще во всей своей силе, напр.: построил дом (и до сих пор в нем живу) – ᾠκοδόμηκα: второю указывается лишь на законченность действия, без всякого обозначения того, как давно оно закончено и остается ли еще в силе или нет. Так как для Творца вселенной "давно" не существует и так как отношения лиц св. Троицы всегда остаются теми же; то в тех случаях, когда священные писатели желали сделать указание на эти отношения, они всегда употребляли форму прошедшего совершенного времени. Так в послании апостола Павла к Евреям в пятом стихе первой главы, где делается апостолом ссылка на второй псалом, слова: Сын Мои ecu Ты, Аз днесь родих Тя, как указывающие на отношение Бога Отца к Богу Сыну, по-гречески читаются: υἱός μου εἶ σύ, ἐγὼ σήμερον γεγέννηκά σε (а не ἐγέννησα) т. е. глагол: родих, стоит в форме перфекта, а не аориста. Во многих местах евангелия от Иоанна, в которых указывается на отношения Отца к Сыну, как например: вся даде Ему Отец (Ин. 13:3), видевый Мене виде Отца (Ин. 14:9), глаголы стоят в греческом тексте в форме перфекта, а не аориста. Позволю себе остановиться еще на одном месте из евангелия от Иоанна, на втором стихе 17-й главы: якоже дал ecu Ему власть всякия плоти, да всяко еже дал ecu Ему, даст им живот вечный (так как Ты дал Ему власть над всякою плотию, дабы Он все, что Ты дал Ему, даровал им в живот вечный). Первое «дал» стоит по-гречески в форме аориста (ἔδωκας) так как указывает на отношение Сына Божия к земному человеку, второе в перфекте (δέδωκας), так как указывает на отношение Его к Богу Отцу. Поэтому, если бы словами: о Немже благоволих, указывалось на отношение Бога Отца к Богу Сыну; то, кажется мне, по-гречески стояла бы форма перфекта, а не аориста. На основании такого соображения осмеливаюсь предположить, что в словах Бога Отца: сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός ἐν ᾧ εὐδόκησα), заключается следующая мысль: это – Сын Мой возлюбленный, чрез которого Я (Бог правосудия – в ветхом завете) явился благим (явил Себя Богом благости); потому что глагол εὐδοκέω состоит из двух слов: εὖ – благо и δοκέω – кажась, являюсь, определяю. Во время Преображения Господня был тот же глас с неба, но с прибавлением в конце: «слушайте Его». Эта прибавка, по нашему мнению, ясно показывает, что Бог Отец говорит о благоволении Своем чрез Сына к людям: «сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором (чрез которого) Мое благоволение к вам: слушайте Его». Что же касается до греческого выражения ἐν ᾧ (о немже), так оно много раз встречается в новозаветных книгах в значении: чрез которого, равно как ἐν αὐτῷ – в значении: через Него: ныне прославися Сын человеческий, и Бог прославися о Нем (чрез Него – ἐν αὐτῷ, Ин. 13:31, 32); о Нем бо живем и движемся и есмы (Им, или чрез Него – ἐν αὐτῷ) мы живем и движемся и существуем (Деян. 17:28); о Немже (ἐν ᾧ) и сущим в темнице духовом сошед проповеда (1 Пет. 3:19; слич. 1:6): яко тем (чрез Него – ἐν αὐτῷ) создана быша всяческая, яже на небеси, и яже на земли... И той есть прежде всех, и всяческая в Нем (т. е. Им или чрез Него – ἐν αὐτῷ) состоятся (Кол. 1:16, 17). Наконец, в пользу того мнения, что слова Бога Отца: о Немже благоволих, говорят о благоволении Его не к Сыну, но чрез Сына к человеку, можно представить следующее соображение: Бог Отец называет здесь Иисуса Христа Сыном Своим возлюбленным (ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός); а любовь и притом любовь отеческая – выше благоволения: и потому слово о благоволении после слова о любви теряет уже свою силу. На основании всех этих соображений мы более склоняемся к такому пониманию этого стиха: сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором (или чрез которого) явил Я благость Свою, иными словами: сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором проявилась Моя благость. В котором Я милостив. Феофилакт болгарский.