Толкование Евангелие от Матфея 3 глава 11 стих - Экзегет

Свидетельство Иоанна Крестителя о Христе согласно приводят все три евангелиста. Но тогда как первые два приводят его без всяких мотивов, [У евангелиста Матфея заключительные стихи (11–12) не имеют никакой связи с предыдущим, а Марк просто соединяет, сказав: и проповедаше, глаголя и проч. Нельзя не заметить, что и евангелист Иоанн приводит свидетельство Предтечи о Мессии, но по другому поводу и притом после уже крещения Иисуса Христа (1:19 и след.).] св. Лука говорит, что Иоанн высказал его с целью предупредить и устранить ложное мнение народа, будто он и есть Мессия. „Когда народ был в недоумении, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне: не Христос ли он? Иоанн отвечал всем, говоря: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у которого я недостоин развязать ремень обуви Его. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:15–16). Здесь Иоанн прямо открывает народу, что он не Христос; что он несравненно ниже Христа.

Аз убо водою крещаю вы (Лк. 3:16), или, как у евангелиста Матфея сказано, крещаю вы водою в покаяние. Мое крещение, как бы так он говорит, земное крещение; оно служит только внешним знаком, которым вы должны свидетельствовать о своем раскаянии в прежних грехах и о своей готовности исправить свою жизнь, чтобы сделаться способными к принятию Идущего за мною.

Грядет же креплий [Креплий иди Сильнейший – это одно из наименований Бога, известное в ветхом завете (Ис. 9:6).] мене, Ему же несмь достоин отрешити ременъ сапогу Его. Чтобы яснее представить огромную разность между собою и Спасителем, Иоанн берет пример из жизни. Иудеи обыкновенно снимали обувь с ног, когда входили в дом или храм. Слуги в это время наклонялись к ногам своих господ, развязывали ремни у обуви – υποδηματων [ϒπόδημα – обувь, сандалии, а не сапоги. На востоке носят легкую обувь: подкладывают под подошву дощечву из дерева, коры, или кожи и прикрепляют ее к ноге ремнями или шнурками.] – и носили ее за ними. [Евангелист Матфей употребляет выражение: понести, Лука: развязатъ, а Марк, очевидно, выставляет на вид низость сдужбы: преклонся разрешити. Так каждый евангелист придает свой оттенок мысли. Если бы один евангелист списывал у другого, как предполагают рационалисты, то таких неважных нзменений не могдо бы быть.] Эту же услугу оказывали из благоговения ученики своим учителям. Иоанн, указывая на этот пример, внушает, что он недостоин быть самым последним слугою, или учеником Спасителя.

Той вы креститъ Духом Святым и огнем (Лк. 3:16; Мф. 3:11). По толкованию св. Иоанна Златоуста, В XI бес. на Св. Матфея. под крещением Духом Святым разумеется „и отпущение грехов, и отнятие наказания, и оправдание, и освящение, и освобождение, и усыновление, и братство, и участие в наследии, и обильное излияние Св. Духа», одним словом совершенное возрождение человека для новой благодатной жизни. Что же касается значения слова: и огнем, которое прибавляют Матфей и Лука, древние экзегеты разногласят между собою. Ориген, Иларий и Иероним разумеют будущее наказание за грехи, посредством которого Господь очистит людей от грехов, Св. Василий Великий и Иоанн Дамаскин – вечный адский огонь, и наконец, св. Златоуст и Евфимий Зигабен понимают это слово в смысле объяснения предыдущего: крестит вы Духом Святым. [По объяснению св. Златоуста прибавлением слова и огнем «еще более выражается проницающая cила благодати».] Этому последнему объяснению следуют почти все православные, а также и каталогические богословы. В огненных языках, сошедших на апостолов в день Пятидесятницы, они видят подтверждение этой мысли, замеченной уже отцами церкви, а также и в тех местах ветхого завета, где деятельность Мессии изображается под образом огня (Мал. 3:2,3; Ис. 4:4; 41:18). Справедливость такого объяснения подтверждается и тем, что евангелисты Марк и Иоанн (1:33), передавая теже слова Предтечи, упоминают об одном только крещении Духом Святым, но о крещении огнем умалчивают, чего нельзя было бы сделать, если бы в указанном изречении Дух и огонь были предметы различные.