Толкование Евангелие от Матфея 28 глава 19 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Главный смысл заповеди состоит во всемирности апостольского служения. Блаженный Августин, святители Амвросий Медиоланский, Григорий Палама и Тихон Задонский, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен подчеркивают: после Воскресения проповедь уже не ограничивается Израилем. Все народы должны стать учениками Христа. Однако обращение людей совершается не одной человеческой речью, а действием власти и благодати Пославшего апостолов.

Вторая общая линия раскрывает веру в Святую Троицу. Блаженный Августин, святители Василий Великий, Епифаний Кипрский, Григорий Палама, преподобные Ефрем Сирин и Иоанн Дамаскин, священномученик Киприан, святители Кирилл Александрийский и Петр Киевский, а также блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен обращают внимание на единственное число: сказано «во имя», а не «во имена». Это указывает на единое Божество, естество, достоинство и действие Отца, Сына и Святого Духа; вместе с тем названы три различные Лица. Поэтому Крещение является исповеданием Троицы и возрождением человека для жизни с Богом.

Третья линия соединяет веру, Крещение и жизнь по заповедям. Святитель Григорий Нисский, преподобные Максим Исповедник и Симеон Новый Богослов, святитель Игнатий Брянчанинов и преподобный Иустин Попович учат, что нельзя отделять правильную веру от деятельной христианской жизни. Крещение дает очищение и благодатную силу, но крещеный обязан соблюдать все заповеданное Христом. Предварительное научение готовит душу к принятию Таинства, а последующее исполнение заповедей подтверждает искренность веры. Святитель Иоанн Златоуст особо отмечает милосердие Господа: посылая апостолов, Он не укоряет их за прежние падения, а поручает им проповедь всей вселенной.

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Киприан Карфагенский указывает, что Сам Христос установил троичную форму Крещения. Святитель Амвросий связывает возможность всемирной проповеди с миром между народами. Святитель Епифаний объясняет имена «Отец» и «Сын» как указание не на Творца и тварь, а на подобие Сына Отцу. Блаженный Августин противопоставляет разделение языков при Вавилоне их церковному единству во Христе.

Преподобный Ефрем Сирин подчеркивает одно имя трех Лиц. Святитель Кирилл Александрийский считает имя «Отец» более полным указанием на Божественное достоинство, чем общее имя «Бог». Блаженный Иероним ставит научение вере прежде Крещения. Святитель Василий Великий видит в формуле Крещения неотделимость Святого Духа от Отца и Сына. Святитель Григорий Нисский различает догматическую и нравственную стороны жизни.

Святитель Иоанн Златоуст отмечает отсутствие упреков Петру и другим апостолам. Преподобный Иоанн Дамаскин говорит о единой сущности и трех совершенных Ипостасях. Преподобный Максим требует соединять правую веру со всеми заповедями. Преподобный Симеон Новый Богослов ставит благодатную силу Крещения перед исполнением заповедей.

Святители Григорий Палама и Игнатий Брянчанинов объясняют «научите» как превращение народов в учеников и соединение знания с делом. Святитель Тихон Задонский видит в обращении языческих народов действие силы Божией. Святитель Петр Киевский подтверждает единосущие трех Лиц. Священномученик Онуфрий связывает миссию с церковным посланием. Преподобный Иустин называет Крещение сердцем церковной жизни.