Толкование Евангелие от Матфея 28 глава 18 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Большинство толкователей различают вечную Божественную власть Христа и власть, о которой Он говорит после Воскресения. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, святитель Филарет Московский и Евфимий Зигабен сходятся в главном: как Бог и Творец, Сын всегда обладал властью над небом и землей; теперь же эта власть открывается и принадлежит Ему также по человечеству, как воскресшему Богочеловеку и Искупителю мира.

Слова «дана Мне» поэтому не означают, будто прежде Христос был бессилен. Святитель Иоанн Златоуст объясняет, что Господь говорит приспособительно к ученикам, еще не принявшим Святого Духа, и показывает, что послание к язычникам совершается по воле Отца. Он также различает власть над всеми существами как творениями и добровольное царствование над верующими. Блаженный Феофилакт развивает эту линию: все и прежде невольно подчинялось Творцу, но после Креста люди получают возможность сознательно признать Его и добровольно служить Ему.

Святитель Филарет Московский раскрывает царский смысл слов Христа. Воскресший Господь есть Царь обещанного Небесного Царства; Его власть не ограничена небом, но действует и на земле, чтобы переводить людей из смертной жизни в жизнь благодати и славы. Крестом Он отверзает ад и небо, выводит осужденных и вводит помилованных. Вся человеческая жизнь, Церковь, народы и природа находятся под Его премудростью, благостью и правдой.

Преподобный Иустин Попович выделяет значение этих слов для человеческой природы: во Христе она освобождена от власти греха, смерти и диавола, прославлена и возведена к небесному владычеству. Поэтому власть Воскресшего становится основанием будущего апостольского служения и жизни Церкви. Блаженный Иероним кратко выражает тот же итог: Распятый и Воскресший, прежде царствовавший на небе, теперь царствует и на земле в верующих.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос намеревался послать апостолов к язычникам, поэтому заранее показывает: это не неожиданное изменение, а воля Отца и проявление Его власти.

Блаженный Иероним связывает земное царствование Христа с верой принявших Его людей.

Блаженный Феофилакт различает невольное подчинение всех творений Богу и добровольное подчинение верующих. Он также объясняет власть «на небе» прославлением человеческой природы Христа, которой поклоняются Ангелы.

Евфимий Зигабен передает смысл предельно кратко: Христу как человеку дана та власть, которой Он всегда обладал как Бог.

Святитель Филарет Московский различает царства природы, благодати и славы: на земле Христос вводит верующих в благодать, а на небе приводит их к полноте славы.

Преподобный Иустин Попович связывает всевласть Христа с Церковью, апостольским служением и Крещением, через которое человек входит в новую жизнь Воскресшего.