yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 54 стих

Стих 53
Стих 55

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Все три Евангелиста свидетельствуют, что эти чудесные знамения, сопровождавшие смерть Господа, произвели столь сильное, потрясающее действие на римского сотника, что он произнес, по первым двум Евангелистам: «Воистину Он был Сын Божий!» а по св. Луке: «Истинно Человек Этот был праведник!» Предание говорит, что этот сотник, по имени Лонгин, стал христианином и позже мучеником за Христа (память его 16 окт.).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Эти чудесные знамения произвели столь потрясающее действие на римского сотника, что он воскликнул: «Воистину, Он был сын Божий!» По преданию этот сотник, по имени Лонгин, стал христианином и позже пострадал как мученик за Христа. Страстная седмица

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Страх напал на всю толпу, находившуюся на Голгофе, сошедшуюся туда, как говорит Евангелист Лука, на сие зрелище. Все стали поспешно расходиться; многие, вероятно, плакали, другие же с отчаяния били себя в грудь. Мысль о том, не Мессия ли распятый Иисус, должна была запасть в душу тех, кто не совсем еще заглушил голос совести. Даже язычники, римский сотник и воины, которые стерегли Иисуса, были настолько потрясены всем, что им довелось видеть и слышать, что из уст их невольно вырвалось восклицание: воистину Он был Сын Божий

.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 44. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 654


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Сотник (εκατονταρχος) же и иже с ним стрегущии Иисуса, видевше трус и бывшая, убояшася зело, глаголюще: воистинну Божий Сын бе Сей Этого сотника Марк (39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.Мк. 15:39) назвал латинским словом κεντυριων начальником сотни, потому что греческое εκατον – то же, что латинское centum, κεντουμ. Видев же, говорит, сотник (κεντυριων) стояй прямо Ему, яко тако возопив издше, рече: воистинну Человек Сей Сын бе Божий (39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.Мк. 15:39). Увидев, что Иисус Христос после того, как открыто назвал Бога Отцом и засвидетельствовал, что в руки Его предает дух Свой, через несколько времени испустил дух, – увидев также, как страшно было все случившееся в это время, сотник признал, что это был Сын Божий. Лука (47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.Лк. 23:47) говорит о нем: видев же сотник бывшее, прослави Бога, глаголя: воистинну Человек Сей праведен бе…, праведным человеком называя, как я думаю, Сына Божия; или – прежде просто сказал, что человек этот был праведен, а потом даже, что это был Сын Божий. Лука же (48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Лк. 23:48) прибавил, что весь народ, сошедшийся на это зрелище, возвращался, бия себя в грудь. Не смея говорить из страха пред первосвященниками, народ бил себя в грудь, указывая этим на внутреннюю скорбь. Из прежних чудес и из того, что происходило в то самое время, он понимал, что это был Божий человек и что Ему сострадает и тварь, не перенося Его страдания.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

См. комм. к 50 Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.Мф. 27:50 Так как омраченный ум распинателей не познал, каковое солнце прибито к дереву Креста, то солнце, просвещающее очи, померкло, и когда телесные их очи омрачились, ум их постепенно стал просвещаться. «Увы, увы нам, Он был Сын Божий». Замечаешь ли, что пока мрак сгущался во внешних очах их, (еще) не исчез мрак (и) во внутренних их помышлениях, ибо тьма естественна для омраченных [мрак не вдруг исчез из внутренних их очей, святой Ефрем только что сказал, что ум их постепенно стал просвещаться]. Мрак этот научил их (тому), в чем состояло омрачение того Солнца, Которое они прибили ко Кресту. Когда явилось солнце правды, очищая прокаженных и открывая очи слепым, то при помощи этого света слепые не (могли) узнать, что пришел Царь города Иерусалима. Когда же естественное солнце померкло для них, то посредством этого мрака им стало ясно, что настала гибель для города их. «Настал, — говорит, — суд о разрушении Иерусалима» (2 в первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима.Дан. 9:2, 26). Таким образом, поскольку сей город не принял Того, Кто создал его, то оставалось ему увидеть свое разрушение.    Но в будущем, конечно, не это предстоит увидеть тебе, Иудей, потому что ты уже видел город свой разрушенным и разоренным. Итак, поскольку город твой разрушен и разорен, то из (этого) разрушенного и разоренного города познай, Кто Тот, Кто насадил Церковь. И из того, что дети города рассеяны и разбросаны по всем народам, научись, Кто Тот, Кто все народы собрал и соединил в лоне Церкви. Если тебя не убеждает лоно замужней, лишенной семени (синагоги), то пусть убедит тебя лоно бесплодной, которая, ставши беременной, приносит детей (Церкви). Но если ты не видишь разрушения первой, то едва ли увидишь плод и порождение второй. Если же ты видишь ту уничиженной и овдовевшей, то неужели не увидишь и эту замужней и умноженной детьми? Что тебе думается при чтении следующего места Писания: «у оставленной стало больше детей, чем у имеющей мужа?» (ср.: 1 Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь.Ис. 54:1; 27 Ибо написано: возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа.Гал. 4:27). И если смысл Писаний тебе неясен, то зачем утомляешь глаза трудом чтения их? Летучая мышь подобна тебе. Так как ты не в состоянии оказался выносить блестящие лучи солнца, то отверг день, чтобы летать в течение сродной тебе ночи. Если ты не можешь взирать на сокровенный свет Писания, то откажись от труда читать его повсечастно. Для летучей мыши ночь служит вместо дня, а у тебя вместо Бога, изображенного в пророках, оказался телец, которого сделали художники. Почитай или Того, Которого возвестили пророки, или того, кого вылили отцы твои. Так же Иисус, сын Навина, сказал: «изберите ныне себе, кого почитать, Бога или тех богов» (ср.: 15 Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам Аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу, [ибо Он свят].16 И отвечал народ и сказал: нет, не будет того, чтобы мы оставили Господа и стали служить другим богам!Нав. 24:15—16). Сердце твое избрало богов их. Вместо Писания и пророков — у тебя ярость языческая, вместо псалмов — песни плясовые. Что мы отбросили от себя, то отдали вам, а что вы бросили, то пришло к нам. Если нам всем не обещано одного Царства Небесного, то вам всем достаточно одной геенны.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Другое Евангелие (См. 47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.Лк. 23:47) с большей ясностью показывает причину удивления сотника, когда земля потряслась. Не ранее, чем он увидел, что Христос испустил дух, он произнес: воистину Он был Сын Божий, потому что никто не имеет власти испустить дух, кроме Того, Кто есть Творец душ. В этом месте мы можем понимать дух как душу, так как душа оживляет тело и делает его духовным и так как дух и есть субстанция самой души, как написано: отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются (29 скроешь лице Твое - мятутся, отнимешь дух их - умирают и в персть свою возвращаются;Пс. 103:29).

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 4.27.54. Cl. 0590,4.1834;CCSL 77:276.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Сотник, т. е. начальник над сотнею римских солдат, который распоряжался при распятии И. Христа и двух разбойников. Устрашились весьма (убояшася зело), потому что видели в затмении солнца и землетрясении гнев Божий и боялись, что они, служившие казни, подвергнутся наказанию Божию. Сын Божии. Распинатели вероятно знали, что И. Христа судили за то, что Он называл Себя не только царем, но и Сыном Божиим, и в страшных знамениях, сопровождавших смерть Его, видели, что действительно Он Сын Божий. Сотник этот назывался Лонгином и впоследствии он сделался христианином и пострадал за Христа. Память его 16 октября.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 113. С. 294

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Тогда и сотник прославил Бога, говоря: «воистину Он был Сын Божий. Весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь (48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Лк. 23:48). Такова сила Распятого, что после таких насмешек и ругательств, и сотник, и народ пришли в устрашение! Некоторые говорят, что этот сотник, укрепившись после того в вере, совершил мученический подвиг. Другой евангелист говорит, что и многие плакали об этом и били грудь свою. Это показывает, какова была жестокость иудеев. О чем другие воздыхали и плакали, над тем они смеялись, ни жалостью не трогались, ни страхом не укрощались. Все происходившее тогда было знамением великого гнева Божьего; не просто знамением, но знамением ярости; все означало гнев чрезмерный, и тьма, и рассевшиеся камни, и разодранная пополам завеса, и землетрясение.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 45-56

Богообразные существа, люди, с ума сшедшие грехолюбием, распинают Бога, осмеивают распятого Бога. Может ли быть большее падение? А природа? Она всем существом своим протестует против этого. Отъ шестаго же часа тьма была по всей земле до часа девятаго (стих 45). Что же случилось с природой? Наверняка в ней есть нечто, чем она ощущает Бога, служит Богу, имеет страх перед Богом, почтение и любовь к Богу. Это какие-то чувства, непохожие на человеческие чувства, но, может быть, и похожие. Тьмой покрывает себя вся земля от стыда перед тем, что люди сделали с Богом во плоти. Как бы желая скрыть это постыдное зрелище от неба и небесных Сил. Да и от себя самой. Что-то потрясло землю, ее существо; что-то распространило по ней небывалое чувство. Мы говорим о чувстве земли? Да, да, да; ибо и она логосна; ибо и она, и (3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.Ин. 1:3; 16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;Кол. 1:16). Таковая, она имеет и своеобразные чувства и своеобразное сознание, причем логосные чувства и логосное сознание. В этом и заключается ее христолюбие, и христоверие, и христопочитание. Она знает своего Творца и чувствует; знает и чувствует той логосной силой, которая ее создала и которой она держится и удерживается в бытии и жизни. Отсюда ее скорбь и мука по распятому Богу Логосу. Отсюда и ее необыкновенная жалость и траур, в который она облекается в виду смерти Богочеловека. Действительно святой апостол почувствовал эту чувствительность всякой природы, эту ее способность скорбеть и страдать, радоваться и веселиться: с нами, детьми Божиими (19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;Рим. 8:19-22), стенает и мучится из-за греха, который уничтожает ее, нападая на нее из рода человеческого богоборческого.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

έκατόνταρχος командир сотни воинов, центурион. О подразделениях римской армии см. Мф. 25:53. τηρούντες praes. act. part, от τηρέω сторожить, охранять, ίδόντες aor. act. part., cm. ct. 3. γενόμενα praes. med. (dep.) part., cm. ct. 1. έφοβήθησαν aor. ind. pass, (dep.) от φοβέομαι бояться.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Но происходит еще одно событие с символическим значением: римский центурион и его воины, увидев, как умер Иисус, назвали Его Сыном Бога. Центурион –см. коммент. на 5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Мф. 8:5. Будучи язычниками, они вряд ли вкладывали в эти слова то содержание, которые вкладывают в них христиане. В их устах это могло значить, что они считали Иисуса полубогом или античным героем. Но все равно с ними случилось что‑то очень важное: в отличие от противников Иисуса, которые издевательски обещали поверить в Него, если Он сойдет с креста и не умрет, центуриона и палачей убедила Его смерть.

Позднейшее христианское предание сообщает, что центуриона звали Лонгином, что он стал христианином и проповедовал в Каппадокии, где и умер мучеником.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 548-549

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Здесь язычник, один из палачей, предстает как первый человек, признавший после смерти Иисуса Его Божественную природу. Возможно, впрочем, что титул «Сын Божий» он понимал совершенно иначе, чем евреи и христиане, в том числе и Матфей (см.: 25 И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил:Дан. 3:25,29), а именно как титул героя-полубога, сына божества, но не "Мессии.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Эти изумительные обстоятельства, вместе со всем, что было замечено в Распятом, смутили даже жестокое и беззаботное равнодушие римских воинов. На сотника, командовавшего ими, все это зрелище произвело особенно глубокое впечатление. Стоя перед крестом и видя умирающего Спасителя, он прославил Бога и воскликнул: «Истинно человек этот был праведник», нет, даже больше того – «человек сей был Сын Божий».

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 235

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

"Там и здесь видимы люди, с поникшими главами возвращающиеся в город. Более чувствительные плакали и били себя в грудь. Мнение, что распятый Иисус есть Сын Божий, снова начало пробуждаться во всей силе. Теперь от сердца многие, даже из злословивших, сказали бы: "сойди со креста, мы уверуем в Тебя," но Лев от Иуды уже почил и кто возбудит Его?"…(Иннокентий Херсонский). Это было началом того спасительного раскаяния, которое потом с такой силой проявилось в народе в день Пятидесятницы при проповеди Апостолов. Так начинало исполняться слово Христово: "И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). "И римские воины увидели теперь (Иннокентий Херсонский), что Тот, Которого они охраняют мертвое тело, едва ли не выше всех их божеств. Они не знали Бога Израилева; но Бог всей природы, по мановению Которого теперь колебалась вся земля, известен всякому. Стоя на трепещущей Голгофе и сознавая себя виновниками перед умершим Праведником, стражи от сильного страха не знали, что предпринять." Особенно был поражен благоговением и удивлением сотник, начальствовавший над воинами. "Он стоял прямо против креста, когда Иисус Христос предал дух, наблюдая, вероятно, не только за последними словами, но и выражением лица Богочеловека. По своему званию ему много приходилось видеть, как умирали казнимые на крестах, но никогда он не видел такого спокойствия духа, такой преданности воле Божией, какую видел теперь в Иисусе. Сотник слышал Его предсказание о печальной участи Иерусалима, слышал Его молитву за распинателей, Его Божественно-царский ответ благоразумному разбойнику, удивлялся Его молчаливому спокойствию при всех издевательствах; припомнил, что и Пилат не находил в Нем никакой вины, и благоговейный трепет объял его душу… Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшие устрашились весьма, в ожидании, не разразился бы гнев Божий, грозно потрясающий горы, и над исполнителями казни… И в страхе они говорили друг другу: воистину, этот Человек был великий Праведник, как называл Его Пилат, — нет, больше того, Он был Сын Божий! И сотник прославил Бога Израилева. Древнее церковное предание говорит, что его звали Лонгином, что он, вместе в двумя своими товарищами, воинами, впоследствии стал христианином и своей мученической кровью запечатлел твердость исповедания, произнесенного им на Голгофе. Святая Церковь ублажает его память 16 октября.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

«Сотник»: командовавший сотнею римских солдат и распоряжавшийся распятием троих осужденных. — «Устрашились весьма»: в вышерассказанных чудесах они увидели знамение гнева Божия за распятие невинного и боялись, что они, как орудия этой казни, подвергнутся строгому наказанию Божию. — «Сын Божий»: они, вероятно знали, что Иисуса Христа обвиняли в том, что Он называл себя Сыном Божиим, и в чудесах, сопровождавших смерть Его, они видели доказательство истинности того, что Он Сын Божий. Будучи язычником, сотник едва ли имел верное понятие о Сыне Божием и выражал, может быть, языческое понятие о Нем. Предание впрочем (именуя его Лонгином) говорит, что после он сделался христианином и мучеником (Феофил. ср. Чет. Мин. октября 16).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

воистину Он был Сын Божий. Независимо от того, понимали ли сотник и солдаты мессианское значение этого титула, слова их показывают, что законные наследники большей частью отвергли своего Мессию и признание досталось язычникам.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

(39 Сотник, стоявший напротив Его, увидев, что Он, так возгласив, испустил дух, сказал: истинно Человек Сей был Сын Божий.Мк. 15:39; 47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.Лк. 23:47). Упоминание о «сотнике» показывает, что, кроме распинавших Христа воинов, на месте распятия был еще отряд в сто человек под начальством сотника. Это было вполне естественно и возможно ввиду стечения огромной толпы. Сотники называются разно в Новом Завете ekatontarcoj - chj (см. прим. к 5 Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:Мф. 8:5), kenturion = (centurio) и taxiarcoj. О сотнике, бывшем при распятии, известно мало. По преданию, он назывался Лонгин, принял после крещение и проповедовал Христа на своей родине, в Каппадокии, за что и принял мученическую смерть. И самое Лицо Распятого, и «все бывшее» при распятии произвели на него сильное впечатление, и он произнес слова, которые слышал или сам из уст Христа на суде, или от других: «воистину Он был Сын Божий». Но если во время смерти Христа и последовавшего за нею или во время ее землетрясения сотник принужден был оставаться с воинами на Голгофе, то другие, оставив все свои насмешки и издевательства, начали быстро расходиться по домам от страшного Голгофского зрелища, ударяя себя в грудь (48 И весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь.Лк. 23:48).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

"Там и здесь видимы люди, с поникшими главами возвращающиеся в город. Более чувствительные плакали и били себя в перси. Мнение, что распятый Иисус есть Сын Божий, снова начало пробуждаться во всей силе. Теперь многие, даже из злословивших, от сердца сказали бы: "сниди со креста, мы уверуем в Тебя", но Лев от Иуды уже почил, и кто возбудит Его?"... (Иннокентий, архиеп. Херсонский). Это было началом того спасительного раскаяния, которое с такой силой потом проявилось в народе в день Пятидесятницы во время проповеди апостолов. Так начинало исполняться слово Христово: И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32). "И римские воины увидели теперь, - говорит Иннокентий, архиепископ Херсонский, - что Тот, мертвое тело Которого они охраняют, едва ли не выше всех божеств их. Они не знали Бога Израилева; но Бог всей природы, по мановению Которого колебалась теперь земля, известен всякому. Стоя на трепещущей Голгофе и сознавая себя виноватыми перед умершим Праведником, стражи от сильного страха не знали, что предпринять". Особенно поражен был благоговением и удивлением сотник, начальствовавший над воинами. "Он стоял прямо против креста, когда Иисус Христос предал дух, наблюдая, вероятно, не только за последними словами, но и за выражением лица Богочеловека". По своей должности ему приходилось много видеть, как умирали казнимые на крестах, но никогда он не видел такого спокойствия духа, такой преданности воле Божией, какую видел теперь в Иисусе. Сотник слышал Его предсказание о печальной участи Иерусалима, слышал Его молитву за распинателей, Его Божественный царский ответ благоразумному разбойнику, удивлялся Его молчаливому спокойствию при всех издевательствах; припоминал, что и Пилат не находил в Нем ни единой вины, и благоговейный трепет объял его душу... СОТНИК ЖЕ И ТЕ, КОТОРЫЕ С НИМ СТЕРЕГЛИ ИИСУСА, ВИДЯ ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ И ВСЕ БЫВШЕЕ, УСТРАШИЛИСЬ ВЕСЬМА, в ожидании, не разразился бы гнев Божий, грозно потрясающий горы, и над ними, исполнителями казни... И в страхе они ГОВОРИЛИ друг другу: ВОИСТИНУ этот Человек был великий Праведник, как называл Его Пилат, - нет, больше того, поистине ОН БЫЛ СЫН БОЖИЙ. И сотник прославил Бога Израилева. Древнее предание церковное говорит, что его звали Лонгином, что он вместе с двумя своими товарищами, воинами, впоследствии стал христианином и своей мученической кровью запечатлел твердость исповедания, произнесенного им на Голгофе. Святая Церковь воспоминает память его 16 октября.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Язычник-сотник вследствие знамений верует вместе с бывшими при нем; иудеи же, слушавшие закон и пророков, остаются неверующими: таково злочестие! Сотник этот впоследствии сделался мучеником за Христа. Что же касается жен, смотревших на происшедшее, то этот сострадательнейший из всех и осужденный род наслаждается созерцанием благ прежде всех. И ученики убежали, а жены мужаются. Мариею, матерью Иакова и Иосии, евангелист называет Богородицу, ибо Иаков и Иосия были детьми Иосифа от прежней его жены. Так как Богородица называлась женою Иосифа, то соответственно этому называлась и материю его детей, то есть мачехою. Матерь сынов Зеведеевых называлась Саломиею. Говорят, что и эта была дочерью Иосифа.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 54-54

Когда трепетала земля, и тряслись горы ея: человек ли мог остаться без чувства? Благодарение милосердию небеснаго Отца: на Голгофе раздавались не одне злословия и клеветы. Видев же сотник бывшая, прослави Бога, глаголя: во истину Человек сей праведен бе (47 Сотник же, видев происходившее, прославил Бога и сказал: истинно человек этот был праведник.Лк. 23:47). Сотник — язычник, и славит Бога истиннаго. Сотник — язычник, и исповедует тайны о распятом Иисусе. Какое чудо духовнаго мира! Дивное явление — разбойник, кающийся в виду распятаго Иисуса: но — тот был из Евреев, из народа, которому открыты были тайны спасения людей. — А язычник кающийся, язычник узнающий тайну спасения, это — величайшее чудо в мире нравственном. Егда вознесен буду от земли, вся привлеку к Себе (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32), говорил Господь Иисус. — И вот Он исполняет Свое слово над сотником язычником! Как совершилось это чудо? Видев же сотник бывшая, прослави Бога. Что такое бывшее вызвало сотника на хвалы Богу? Два обстоятельства поразили сотника при кресте Иисусовом — необыкновенная смерть Иисуса и чудеса, следовавшия за смертию. Св. Марк пишет видев же сотник, стояй прямо Ему, яко тако возопив издше, рече. Сотник стоял прямо против распятаго Господа. С каком расположением? По движению ли празднаго любопытства? С гордою ли холодностию к Иисусу? Нет, ни того, ни другаго не было в Сотнике. Он стоял с тем, чтобы наблюдать за действиями Иисуса Христа с благоговейною любовию к истине. В глазах Сотника уже многое и из предшествовавшаго последним минутам Иисуса выходило из ряда обыкновенных событий и возбуждало в нем удивление. Предсказание Иисуса Христа о печальной судьбе Иерусалима, Его молитва за распинавших Его, Его молчание на злословия, Его ответ каявшемуся разбойнику невольно останавливали на себе внимание. — По званию своему Сотник много видел умиравших на кресте и под тяжестию других казней; видал, как разстаются с жизнию злодеи, и как умирают люди внимательные к своей вечной судьбе. — Вот он и теперь стоит пред распятым Иисусом, и смотрит, как Он умирает. Иисус Христос в глазах его умирает более, чем спокойно: Он умирает с полною свободою духа; необыкновенно крепкий голос, с каким выразил Он преданность Свою Богу Отцу, показывал полноту, а не истощение жизни в Нем; эта преданность — собственность чистой, высокой души. И Сотник сказал сам в себе: это — смерть не простаго человека, так не умирают люди обыкновенные, по крайней мере, никогда — люди не добрые. Сотник же и иже с ним стрегущии Иисуса видевше трус и бывшая, убояшася зело. Страшное землетрясение, и другия чудеса, последовавшия за последним вздохом Иисуса, привели Сотника в благоговейный ужас и докончили победу над его сердцем в пользу истины. Он трепетал в ожидании того, не разразился бы гнев Божий и над ним, который участвовал в распятии Иисуса. Прослави Бога, глаголя. Сотник прославил Бога тем, что сознал и исповедал правду о Иисусе Христе. Прославить Бога, дать славу Богу на языке писания значит по чувству Величия Божия, по благоговению к Богу правды, открыть пред людьми правду. На пр. Иисус Навин говорит Ахару: сыне мой, даждь славу днесь Господу Богу Израилеву — и повеждь ми что сотворил еси (19 Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня.Нав. 7:19). Точно также и Фарисеи, требуя, чтобы исцеленный слепец сказал всю правду о себе, говорили: даждь славу Богу (24 Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.Ин. 9:24). Вот что значит говорить правду, на языке откровения Божия! После того сами можете видеть, что значит говорит ложь! По словам св. Луки, Сотник исповедал: во истину человек сей праведен бе — По словам Еванг. Матфея и Марка он говорил: во истину человек сей Сын Божий бе. Сотник уверился и в невинности Иисуса, которую признавал Пилат: во истину, точно, человек сей праведен бе, говорил он, повторяя слова жены Пилатовой. Значит, он не только убедился в том, что Иисус Христос невинно осужден, но он видел в Иисусе Праведника. Мало и того, — он признал Его и Сыном Божиим. В каком смысле называл он Иисуса Сыном Божиим? Как тогда, как говорит он: во истину человек сей праведен бе, упрекает он Пилата, произнесшаго смертный приговор Праведнику: так когда говорит: во истину сей Сын Божий бе, очевидно возстает он против Синедриона. Синедрион называл хулою на Бога, преступлением достойным казни смертной, то, что Иисус назывался Сыном Божиим. Сотник убежден теперь в противном. Он признает Иисуса Сыном Божиим в том самом смысле, в каком не хотел признать Его Синедрион; — признает в Нем Существо Божественное, могущественно повелевающее природою. «Сотник, говорит блаж. Иероним, во время самаго соблазна креста исповедует Сына Божия, а Арий и в Церкви проповедует тварь». «Мы Каппадокийцы, пишет св. Григорий нисский, избрали на настоятельство (т. е. в Епископа) над нами исповедавшаго при страдании Божество Господа»)1. Какая высокая вера! Мученический подвиг св. Лонгина Сотника, о чем знал и св. Златоуст2, Церковь празднует 16 Окт.3. И стрегущии с ним, видевше трус и бывшая, ужасошася, так говорит св. Матфей. Евангелисты Марк и Лука усвояют высокое исповедание о Иисусе только Сотнику и не говорят о воинах. Воины, по примеру Сотника, ужасошася, исполнились благоговейнаго ужаса. Бог, колебавший землю, известен был и им, хотя и не чтили они Бога Израилева (19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им.Рим. 1:19). Они и прежде обнаруживали нечто доброе пред крестом Иисуса Христа: но много делали и несправедливаго. Колебание земли заставило их содрогнуться, обратило их мысль к небу и к себе. Они сознали теперь, что в оскорбление совести, своей, в оскорбление души своей, насмехались они над Иисусом Христом, что, не зная Его, должны они были остеречься от всякаго невыгоднаго суда о Нем, тем более когда злость врагов Его была слишком явна. Их дело было внимать тому, что говорил закон начертанный в сердцах их (14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:Рим. 2:14), а они увлекались страстями, — корыстию, желанием угодить сильной злобе, собственною жестокостию, разсеянием, забывая, что кроме земнаго есть суд небесный, всегда верный и грозный для всякаго нечестия.

Примечания

  • 1 Epistola ed. а Zacсagnio in Monum. 1698 Romae, p. 398.
  • 2 Бес. на Матф. 3:503.
  • 3 Чет.-Мин. Окт. 16. Bollandi Act. Ss. ad 15 Mart

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 27 (57)