Толкование Евангелие от Матфея 25 глава 29 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы объясняют эти слова как духовный закон: дар возрастает у того, кто деятельно употребляет его, и угасает у того, кто оставляет его бесплодным. Святители Амвросий Медиоланский и Василий Великий связывают приумножение с искренним поиском Бога и праведной жизнью: человеческое усердие восполняется действием благодати. Блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен уточняют, что «имеющий» — это имеющий усердие и заботу, а «неимеющий» лишён именно деятельной ревности, хотя внешне ещё обладает даром.

Святители Иоанн Златоуст и Николай Сербский, блаженный Иероним и преподобный Иустин Попович относят этот закон ко всякому Божию дару: вере, знанию, слову, богатству, власти и способностям. Кто служит ими Богу и ближним, тот укрепляется и получает больше; кто присваивает их себе и не приносит пользы, постепенно теряет даже первоначальную способность. Поэтому речь идёт не о материальном богатстве, а о духовных благах, как особо поясняет святитель Лука Крымский.

Другая линия раскрывает внутреннее содержание слова «иметь». Святитель Григорий Двоеслов называет главным даром любовь: имеющий любовь получает и прочие добродетели, а лишённый её теряет даже видимое добро. Блаженный Иероним говорит о вере и благом произволении: природный ум без труда и веры остаётся бесплодным, тогда как меньшие способности возрастают благодаря заботливости. Преподобный Ефрем Сирин показывает справедливость этого закона образом работника: дар передаётся тому, кто способен сохранить и умножить его.

Святитель Тихон Задонский применяет слова к времени земной жизни: покаяние и труд нельзя откладывать до смерти. Преподобный Анастасий Синаит предупреждает, что даже необычные духовные способности могут быть утрачены из-за гордости. Святитель Кирилл Александрийский сравнивает это с бесплодной ветвью, которая лишается животворного общения с лозой.

Таким образом, различия между Отцами касаются главным образом того, что именно называется даром: любовью, верой, благодатью, учительством или всякой полезной способностью. Общая мысль едина: Божий дар сохраняется лишь в деятельной верности и служении.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Василий Великий замечает: у народа, творящего правду, Бог умножает духовную крепость.

Святитель Амвросий Медиоланский приводит Соломона как пример человека, получившего большее за искреннее искание мудрости.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет: неупотребляемый дар слова и учения исчезает, а усердно развиваемый возрастает.

Блаженный Иероним противопоставляет природную одарённость без труда меньшим способностям, умноженным усердием.

Святитель Кирилл Александрийский уподобляет утрату дара отсечению ветви.

Преподобный Ефрем Сирин сравнивает ленивого человека с работником, уморившим без употребления доверенных ему волов.

Святитель Григорий Двоеслов называет внешнюю тьму следствием добровольно избранной внутренней тьмы.

Преподобный Анастасий Синаит отвергает прямое отождествление таланта со Святым Духом Крещения.

Блаженный Феофилакт объясняет выражение «имеет» как действительное употребление дара, а не простое обладание им.

Святитель Тихон Задонский предостерегает от откладывания покаяния.

Святители Лука Крымский и Николай Сербский подчёркивают, что речь идёт о духовных, а не материальных благах.

Преподобный Иустин Попович связывает приумножение с добровольным возделыванием Божиего в себе и мире.