Толкование Евангелие от Матфея 25 глава 14 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

В притче человек, поручивший рабам своё имущество, означает Христа, Который после Воскресения вознёсся к Отцу и оставил людям Свои дары. Так объясняют блаженный Иероним, святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и святитель Филарет Московский. Его удаление не означает оставления мира: оно указывает на Вознесение, а также на долготерпение Господа, Который не сразу требует отчёта, но даёт человеку время трудиться. Святитель Николай Сербский расширяет образ: хозяин — Бог, Податель всякого блага, а рабы — люди и ангелы.

Большинство толкователей понимают «таланты» как разнообразные дары Божии. Это естественные способности, духовные дарования, Евангелие, таинства и всё необходимое для доброй жизни. Человек не является полным владельцем этих благ: они доверены ему для употребления и умножения. Поэтому ценность дара определяется не его величиной, а тем, как человек им распорядился. Получившие пять и два таланта одинаково удостоились похвалы, поскольку оба приложили все доступные им силы. Небольшой дар также нельзя оставлять без употребления: малое число талантов не оправдывает лености.

В толковании Евфимия Зигабена и блаженного Феофилакта таланты прежде всего означают дары учительства, а рабы — церковных служителей и всех получивших духовные способности. Блаженный Иероним и святитель Филарет понимают образ шире: речь идёт обо всех внутренних и внешних дарах человека. Преподобный Иустин Попович относит к Божию имению также тело, душу и весь мир, вручённый человеку для разумного управления.

Преподобный Анастасий Синаит отвергает мнение, будто единственный талант непременно означает Святого Духа: тогда получившему пять талантов пришлось бы получить несколько «Святых Духов». Он говорит о различных благодатных дарах, которые могут быть даны даже недостойным ради их обращения; гордость и бездействие приводят к их утрате. Преподобный Иосиф Исихаст также видит в неравном распределении не несправедливость, а свободную и премудрую раздачу духовных дарований.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский применяет притчу главным образом к проповедникам: за вверенное слово Божие с них будет взыскан плод служения.

Святитель Иоанн Златоуст отличает эту притчу от притчи о минах у Луки. Здесь дары различны, но верность одинакова, поэтому одинакова и награда; у Луки одинаковое первоначальное имущество приносит разную прибыль. Удаление господина показывает Божие долготерпение и, возможно, указывает на воскресение.

Блаженный Иероним предлагает дополнительные значения чисел: пять талантов могут обозначать пять чувств, два — разум и дела, один — разум как отличительную способность человека.

Святитель Кирилл Александрийский, процитированный в примечании, сравнивает отнятие таланта с лишением животворного действия Духа у того, кто отпал от Христа через отсутствие добрых дел.

Святитель Григорий Великий, приведённый на странице в цитате, называет сокрытием таланта употребление способностей лишь для земных целей.

Блаженный Феофилакт связывает меру дара с верой и чистотой принимающего. Святитель Филарет Московский подчёркивает, что ссылка на малые способности не освобождает от труда. Святитель Николай Сербский видит в «дальнем путешествии» прежде всего образ Божия долготерпения. Преподобный Иустин Попович связывает притчу с деятельным бодрствованием, а преподобный Иосиф Исихаст — с борьбой против самомнения.