Толкование Евангелие от Матфея 24 глава 41 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят здесь образ внезапного и беспристрастного разделения людей на Суде. Две женщины заняты одной работой и внешне находятся в одинаковом положении, однако одна принимается ко Христу, а другая остаётся для осуждения. Следовательно, спасение определяется не занятием, полом, бедностью, богатством или общественным положением, а внутренней жизнью и делами человека. Эту общую мысль выражают преподобные Ефрем Сирин, Антоний Великий и Исидор Пелусиот, святитель Иоанн Златоуст, святитель Тихон Задонский и Евфимий Зигабен.
Основная линия понимает «взятие» как спасение и принятие для встречи с Господом, а «оставление» — как осуждение. Среди рабов и свободных, сильных и слабых, богатых и бедных будут и праведные, и грешные. Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен подчёркивают, что не все бедные спасутся и не все богатые погибнут. Святитель Тихон Задонский распространяет это на все человеческие связи: даже супруги, родители и дети, начальники и подчинённые могут получить различную участь.

Другая линия раскрывает образ жернова духовно. Преподобные Антоний Великий и Исидор Пелусиот понимают его как непрерывное движение и изменчивость земной жизни. Люди могут исполнять одинаковое дело или подвиг, но с разными намерениями: один служит Богу ради будущего воздаяния, другой ищет человеческой похвалы. Поэтому сходство внешней деятельности ещё не означает равенства перед Судом.

Святители Амвросий Медиоланский и блаженный Иероним предлагают церковно-аллегорическое понимание. Взятая женщина может обозначать Церковь или добрую душу, а оставленная — синагогу, ложное учение или дурную душу. Люди могут обращаться к одним Писаниям и носить одно имя христиан, но получать различный плод из-за различия веры и жизни. Святитель Иннокентий Херсонский и преподобный Иустин Попович связывают стих с призывом всегда бодрствовать, поскольку разделение произойдёт неожиданно.
Частные замечания Святых Отцов

Преподобный Антоний Великий сравнивает жернова также со смертью: одни уходят из этой жизни, другие пока остаются, но при последней трубе все изменятся.

Святитель Амвросий Медиоланский кратко толкует двух женщин как Церковь и синагогу либо как добрую и дурную души.

Преподобный Ефрем Сирин допускает применение слов к разорению Иерусалима и называет мельницу образом мира. Праведные берутся, как Лот, а неправедные остаются, как его жена.

Святитель Иоанн Златоуст предполагает, что упоминание мелющих и лежащих может указывать на ночное время Пришествия.

Преподобный Исидор Пелусиот объясняет: одинаковый подвиг может совершаться либо ради Бога, либо напоказ; во втором случае награда уже получена в человеческой похвале.

Блаженный Иероним относит мелющих также к Церкви и синагоге или к истинным христианам и еретикам, по-разному извлекающим учение из Писания.

Евфимий Зигабен видит в мелющих бедных и страдающих, но подчёркивает, что бедность сама по себе не спасает.

Святитель Иннокентий Херсонский призывает не отягощать сердце житейскими заботами, чтобы день Суда не застал внезапно.

Святитель Тихон Задонский подробно показывает, что Суд разделит людей независимо от родства и звания.

Преподобный Иустин Попович называет неизвестность часа побуждением к непрерывному духовному бодрствованию.

Праведный Кесарий Назианзин отсылает к толкованию предыдущего стиха, где поле названо миром, а жернова — непрерывным движением жизни.