Толкование Евангелие от Матфея 24 глава 39 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в словах «не думали» главную причину гибели современников Ноя. Они были предупреждены о потопе и видели строящийся ковчег, однако не осмыслили происходящего, не поверили и продолжали жить беспечно. Так же перед Вторым Пришествием многие будут видеть признаки конца, но духовная нечувствительность помешает им понять опасность. Пришествие Христово поэтому станет для них внезапным, как потоп для древнего мира. Эту общую линию выражают святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, святитель Иннокентий Херсонский, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен.
Большинство Отцов подчёркивает, что внешнее спокойствие последних времён будет обманчивым. Святитель Иоанн Златоуст и Евфимий Зигабен объясняют: праведные будут скорбеть, видя бедствия и умножение зла, а нечестивые продолжат наслаждаться жизнью и говорить о «мире и безопасности». Их веселье означает не отсутствие бедствий, а утрату способности духовно чувствовать и бояться Суда. Даже явление антихриста и знамения конца не пробудят людей, опьянённых удовольствиями.

Блаженный Иероним предлагает близкое, но особое объяснение: после войн, голода, болезней и землетрясений может наступить короткий период внешнего покоя. Люди решат, что всё уже закончилось благополучно, и именно тогда погибель постигнет их неожиданно. Поэтому слова о мире не противоречат словам о предшествующей скорби.

Святитель Иннокентий Херсонский и преподобный Иустин Попович переводят толкование в нравственную плоскость: неизвестность часа должна побуждать к постоянному наблюдению за собой и духовному бодрствованию. Святитель Филарет Московский распространяет предупреждение и на личную смерть каждого человека. Как всеобщий Суд, так и собственный последний час могут застать человека беспечным; поэтому покаяние должно охватывать не только поступки, но также сердце, желания и мысли.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст объясняет выбор именно потопа, а не гибели Содома: Христос приводит всемирное бедствие, заранее предсказанное, но встреченное неверием.

Блаженный Иероним сопоставляет внезапную погибель с родовыми муками: после кажущегося спокойствия она наступит неотвратимо.

Евфимий Зигабен замечает, что подробное знание Христом будущих событий показывает: день и час Он скрыл не по незнанию, а с премудрой целью. Он также поясняет, что слово «посягать» означает выдавать дочь замуж.

Святитель Филарет Московский призывает не оправдывать себя множеством окружающих грешников: внешне похожий человек может уже иметь внутреннее покаяние и тайные добродетели.

Святитель Иннокентий Херсонский сравнивает внезапный день с сетью, которая охватит всех живущих на земле.

Преподобный Иустин Попович говорит, что неожиданность существует для людей, тогда как история движется к завершению согласно Божественному замыслу.