Читать толкование: Евангелие от Матфея, Глава 22, стих 2. Толкователь — Григорий Двоеслов святитель

 1. Я, возлюбленнейшая братия, хочу по возможности кратко проследить чтение Евангелия, дабы в конце его иметь возможность остановиться на продолжительнейшем собеседовании. Но наперед надобно спросить, это ли самое чтение у Матфея, которое у Луки описывается под названием вечери (Лк. 14:16 и далее)? И действительно, есть нечто такое, что представляется разногласным, потому что здесь говорится об обеде, а там о вечери; здесь выгнан тот, кто пришел на брак не в приличной одежде, там не упоминается ни об одном, которого бы выгнали. Из этого выходит справедливое заключение, что здесь браком обозначается настоящая Церковь, а там — вечерей — вечное и последнее собрание; потому что, как в эту (Церковь) входят некоторые, имеющие выйти из нее, так и там вечерей обозначается вечное и последнее собрание, так что вошедший в то однажды более уже не выйдет из него. Но если бы кто стал настаивать, что это чтение есть одно и то же, то я за лучшее признаю, сохранив веру, уступить разумению другого, нежели спорить, потому что и разумение может быть согласно, потому что Лука умолчал, а Матфей сказал о том выгнанном госте, который пришел на брак не в брачной одежде. А что у Луки называется вечерей, а у Матфея обедом, то и это отнюдь не противоречит нашему разумению, потому что у древних ежедневно обедали в девятом часу, а потому и самый обед называется вечерей.    2. Но я часто, как помню, говорил, что в Святом Евангелии Царством Небесным большей частью называется настоящая Церковь. Потому что собрание Праведных называется Царством Небесным. Ибо через Пророка Господь говорит: «небо престол мой» (Ис. 66:1); и Соломон говорит: «душа праведного есть престол Премудрости» * (Прем. 7:27); Павел также говорит: «Христа, Божию Силу и Божию премудрость» (1 Кор. 1:24). Из этого мы ясно должны заключить, что если Бог — Премудрость, а душа праведного есть престол Премудрости, то когда небо называется престолом Божиим, душа Праведного есть небо. Поэтому через Псалмопевца говорится о святых проповедниках: «небеса проповедуют славу Божию» (Пс. 18:2). Итак, Царство Небесное есть Церковь Праведных, потому что сердца их, не привязываясь ни к чему земному, через это самое, что они стремятся к горнему, делаются Царством в них Господа, как бы Небесным. Итак, говорится: «Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына».   3. Любовь ваша разумеет уже, кто этот Царь, Отец Сына Царева; это Тот, о Ком Псалмопевец говорит: «Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду» (Пс. 71:1). Он-то «сотворил брак Сыну Своему». Ибо Бог Отец сотворил брак Сыну Своему, Богу, тогда, когда в девственном чреве совокупил Его с человеческим естеством; когда благоволил, чтобы Бог прежде веков, был человеком на конце веков. Но поскольку это соединение обыкновенно бывает из двух лиц, то от нашего разумения далека должна быть та мысль, будто мы веруем, что Лицо Бога и Человека, Искупителя нашего Иисуса Христа, состоит из двух лиц. Потому что мы, хотя и говорим, что Оно состоит из двух естеств, или в двух естествах, но, как нелепости, должны избегать верования, будто оно сложено из двух лиц. Следовательно, яснее и безопаснее можно сказать, что Отец сотворил брак Сыну Цареву тем, что через таинство воплощения сочетал с Ним Святую Церковь. А чрево Богородицы Девы было чертогом для Жениха сего. Поэтому и Псалмопевец говорит: «по всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их. Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего» (Пс. 18:5, 6). Он, «яко Жених», вышел из чертога Своего, когда воплотившийся Бог вышел из нерастленного чрева Девы на сочетание с Ним Святой Церкви. Беседа 38 на Евангелие

Для начала мы должны выяснить, описывает ли Матфей здесь то же, что Лука называет большим ужином (Лк. 14:16), поскольку некоторые детали кажутся несовпадающими¹. Здесь речь идет об обеде, там об ужине; здесь пришедший на пир в неподобающей одежде был изгнан, там же ни о ком не говорится, что был отвергнут. У Матфея мы можем допустить, что рассказ о брачном пире изображает Церковь в состоянии на то время, а ужин у Луки изображает последний и вечный пир. Пришедшие на первый пир покинут его, а вошедшие на второй никогда оттуда не выйдут. Но если кто-то считает, что это одно и то же событие, то, думаю, лучше сохранить веру и уступить чужому толкованию, нежели вступить в спор. Можно не без оснований принять и тот факт, что Лука умолчал о человеке, явившемся на пир без брачной одежды и изгнанном, о котором рассказал Матфей. А что один назвал пир обедом, а другой ужином, мне нисколько не мешает, потому что, когда древние обедали в девятом часу, это тоже называлось ужином. С большей ясностью и надежностью можно сказать, что Отец устроил брачный пир для Сына Своего, чтобы соединить Его с Церковью через таинство воплощения. Чрево Девы, родившей Его, явилось брачным покоем Жениха, как сказано у псалмопевца: Он поставил в них жилище солнцу, и оно выходит, как жених из брачного чертога своего (Пс. 18:5-6}. Он истинно вышел, словно жених из брачного чертога: воплотившийся Бог оставил непорочное чрево Девы, чтобы соединить Себя с Церковью. И вот Он послал слуг Своих пригласить на пир друзей. Он послал раз, и послал другой, потому что сначала Он сделал проповедниками воплощения Господа пророков, а затем апостолов. Он посылал Своих слуг дважды, потому что через пророков Он возвестил о грядущем воплощении Своего единственного Сына, а через апостолов сообщил, что оно состоялось. Поскольку приглашенные сначала на брачный пир отказались прийти, во втором приглашении Он сказал: Вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и все готово. И кто же эти тельцы, как не отцы Ветхого и Нового Заветов?