Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 1-1

Эту притчу о приглашенных на брак сообщает один Матфей; нечто подобное приводит и Лука, но это не то, как видно из последовательности повествования, хотя в этом и есть некоторое подобие (Лк. 14:16—24). Но как Марк, так и Лука, удерживая тот же самый порядок, свидетельствуют о том, что иудеи все это признали сказанным о них, как указал и Матфей после изложения притчи о винограднике и об умерщвлении сына хозяина (Мк. 12:12; Лк. 20:19). А потом они обращаются к другим событиям, присоединяя в конце то, что и Матфей вставил по порядку после этой притчи о браке, которую привел он один. О согласии Евангелистов, 2.71

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 1-2

 Затем Матфей говорит: И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит. И старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за пророка. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал: Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир, и не хотели прийти — и далее до слов: Ибо много званных, а мало избранных?. Притча о приглашенных на брачный пир есть только у Матфея. Похожую, но не ту же самую приводит Лука; она стоит у него другом месте, но совпадает во многих деталях. После притчи о винограднике и убийстве сына домовладыки у Матфея иудеи поняли, что в ней говорится о них, и захотели схватить Господа. У Марка и Луки о том же, но они сразу переходят к тем событиям, которые у Матфея стоят после притчи о брачном пире, которую привел он один. 

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 3-4

Все верующие знают о сыне царя и его брачном пире. Приготовленный Господом обед доступен всем, кто достойно его принимает. Важно, чтобы каждый взвешивал, как он к нему подходит, даже если ему и не возбраняется на нем присутствовать. Святое Писание учит нас тому, что есть два пира Господа: на один приходят добрые и злые 1 , на другой злые не приходят 2 . На тот пир, о котором мы только что слышали при чтении Евангелия, собрались и добрые, и злые гости. Все отказавшиеся прийти - злые, но не все пришедшие - добрые. Сейчас я обращаюсь к вам, добрым гостям на этом пире. Будьте внимательны к словам: Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:29). Это вам я говорю: не ищите добра вне Церкви и переносите зло внутри нее. Проповеди 90.1 С1. 0284, 90.PL 38.559.7. *1 Изложение Матфея *2 Изложение Луки

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 8-8

Скажет кто-нибудь: что такого в одном человеке? Чему удивляться? Что особенного, что мимо слуг хозяина дома в толчее проник один, не имеющий подобающей брачному пиру одежды? Неужели из-за одного него возможным стало сказать, чтобы звали и злых и добрых? Внимайте и разумейте, братья мои! Этот один - представитель множества таковых. Проповеди 90 С1. 0284, 90.PL 38.560.35.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 12-12

И вот: Царь вошел посмотреть возлежащих (Мф. 22:11). Смотрите, братья, в задачу слуг входило только пригласить и привести добрых и злых. Не говорится ведь, что слуги рассматривали гостей, что нашли среди них одного человека, одетого не в брачную одежду, что обратились к нему с вопросом. Не это написано. Хозяин дома вошел, хозяин дома обнаружил его, хозяин дома отделил его от других, хозяин дома удалил его. Вот этого нельзя было упустить из виду. Однако обратимся к другому моменту, а именно: как этот один человек представляет многих? Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Задавший вопрос был Тем, Кому он солгать не мог. Проповеди 90.4 CL.0284, 90.PL 38.560.47

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 13-13

Подобающая одежда усматривается, конечно, в сердце, а не на теле, поскольку если бы она была внешней, то не осталась бы не замеченной слугами. А вот какой должна быть эта одежда, узнайте из таких слов: Священники Твои облекутся правдою (Пс. 131:9). Об этом же облачении правдою говорит апостол: только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5:3). Вот так он, скрывшийся от слуг, оказался обнаруженным Господом. Был спрошен и молчал, был связан и выброшен - осужден один из многих.

Источник

Проповеди 90.4 CL.0284, 90.PL 38.562.23.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 13-13

Растет веревка, бойся веревки. Для тебя будет хорошо, чтобы ты был исправлен здесь, когда ты терпишь бичевание, чтобы не было тебе сказано в конце: связав ему ноги и руки, бросьте во тьму внешнюю (ср. Мф. 22:13). Ибо «всякий связан узами грехов своих» (ср. Притч. 5:22). То первое изрек Господь, это второе говорят другие Писания, но и то и другое сказано Господом. Грехами своими опутывают себя люди и бросают себя во тьму внешнюю.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 14-14

Итак, какова же она - брачная одежда? Вот какая: Цель же увещания, говорит апостол, есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры (1 Тим. 1:5). Такова брачная одежда. Не любая любовь: часто кажется, что любят друг друга и люди, вершащие дела нечистой совести. И совершающие вместе грабежи, и любящие совместное волховство, и посещающие вместе представления, и вместе восклицающие на состязаниях колесниц и боях диких зверей - все они по большей части любят друг друга, но не той любовью, которая от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры.А вот какая любовь является брачной одеждой: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1). Вошли говорящие на языках, и спрашивают их: «Как вошли вы без брачной одежды?» Апостол говорит: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто (1 Кор. 13:2). Так все эти чудеса человеческие могут являться одеждой тех, кто не имеет брачной одежды. Итак, если все это имею, говорит он, но Христа не имею, то я ничто. Значит, пророчество ничто? Знание таинств ничто? Нет, не это все ничто, ничто - я: если все имею, а любви не имею, то я - ничто. Проповеди 90.6Л  CL. 0284,90.PL 38.562.23

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 15-15

Итак, Матфей продолжает: Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель, мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице. Итак, скажи нам: как Тебе кажется, позволительно ли давать подать кесарю или нет ? — и далее до слов: И, слыша, народ дивился учению Его. Об этих двух ответах Господа: первый о монете для подати кесарю, а второй о воскресении и той жене, у которой семеро братьев один за другим были мужьями, рассказывают и Марк, и Лука, не меняя последовательности. Притчу о злых виноградарях и о злоумышлениях иудеев, против которых она была направлена, рассказали все трое, далее Марк и Лука пропускают притчу о при-глашенных на брачный пир, которая есть только у Матфея, но потом все трое снова идут вместе от подати кесарю к жене семи мужей, не давая повода ни к одному спорному вопросу.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 17-17

Вы ведь сами из-за этого устроили ловушку Исти­не, желая Его подловить, спросив: Позволитель­но ли давать подать кесарю? (Мф. 22:17), чтобы, если бы Он сказал, что позволительно, схватить Его как презирающего свободу для семени Авраа­мова, а если бы сказал, что непозволительно, окле­ветать перед царями земли, что Он-де отказывается платить подать царям.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 41.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-20

Поделом, когда Он показал вам монету, вы оказались повержены и сами вы­нуждены были дать ответ на ваше лукавство. Ибо было сказано вам тогда: Отдайте кесарю кесарево, а Божие Богу (Мф. 22:21), после того как вы сами ответили, что монета несет изображение кесаря. Ибо как кесарь ищет на монете образ свой, так и Бог ищет в человек Свой.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 41.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 21-21

Кеса­рю — деньги, а Богу — самих себя. Тогда-то исти­на и будет явлена в нас.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 40.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 34-34

Матфей продолжает свое повествование: А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. Иодин из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель, какая наибольшая заповедь в законе ?Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим? — сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Об этом рассказывает и Марк, соблюдая ту же последовательность.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 39-39

Так как человек уже научился любить самого себя, то ему и указана цель, к которой он должен направлять все свои действия, чтобы быть блаженным. Ведь тот, кто любит самого себя, желает именно того, чтобы быть блаженным. Достижение этой цели и указано в единении с Богом. Итак, когда человеку, уже знающему, как любить самого себя, заповедуется любить ближнего, как самого себя, то что другое ему заповедуется, как не то, чтобы он, насколько может, содействовал ближнему любить Бога? Вот это и есть богопочитание, это и есть истинная религия, это и есть благочестие, это и есть служение, приличествующее только Богу! Итак, если какая-нибудь бессмертная власть, какой бы силой она ни была одарена, любит нас, – она желает нам для нашего блаженства быть подчиненными Тому, Кому подчинена сама и, вследствие этого подчинения, блаженна. Следовательно, если она не почитает Бога, она злополучна, потому что не имеет Бога; а если почитает Бога, то не желает, чтобы почитали ее саму вместо Бога, а скорее помогает и силами любви содействует тому божественному определению, в котором написано: «Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен» (Исх. 22:20).


Источник

О граде Божием, 10. 3

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 40-40

 Те, кто правильно разумеет, в каждой из двух за­поведей найдут и то и другое. В самом деле, тот, кто любит Бога, не может презирать Его заповедь любить ближнего, а кто свято и духовно возлюбил ближнего, то что он любит в нем, если не Бога? Это та любовь, которая отличается от всякой мир­ской любви и для пояснения которой Господь до­бавил: как Я возлюбил вас (Ин. 13:34). Ведь что, если не Бога, Он возлюбил в нас? Не потому что мы обладали Им, но чтобы мы обладали Им, дабы Он привел нас, как я сказал чуть ранее, туда, где будет Бог все во всем (1 Кор. 15:28).

 В самом деле, правильно ведь говорят, что врач любит больных. А что он любит в них, кро­ме здоровья, которое хочет им вернуть? Не бо­лезнь же, которую он приходит удалить. Вот так и мы давайте любить друг друга, чтобы, насколь­ко в наших силах, проявляя любовь, подвигать друг друга к тому, чтобы внутри нас пребывал Бог. Эту любовь даровал нам Сам изрекший: как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг дру­га (Ин. 13:34). Ибо таким образом Он возлюбил нас, чтобы и мы любили друг друга; Он тому со­действовал в нас посредством любви, чтобы мы были сплочены друг с другом посредством вза­имной любви и чтобы мы в качестве членов, свя­занных такими сладостными узами, стали Телом со столь великой Главою.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна. Рассуждение 65.
 

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 41-41

Матфей продолжает: Когда же собрались фарисеи, Иисус спросил их: что вы думаете о Христе? Чей Он сын? Товорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: Сказал Господь Господу моему: седи одесную меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?. Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не смел спрашивать Его У Марка этот эпизод дан в той же последовательности и на том же месте. У Луки нет ничего о законнике, который спросил Господа: Какая наибольшая заповедь в законе? Но, сделав этот пропуск, далее он сохраняет общую последовательность и переходит к вопросу Господа иудеям, как Христос есть сын Давидов?. Не так важно, что у Матфея Иисус спросил у иудеев, что они думают о Христе, чей Он сын, а на их ответ: Давидов, продолжил: Если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему? — а у Марка и Луки нет ни первого вопроса, ни первого ответа. Мы должны понимать, что эти два евангелиста привели, пропустив ответ иудеев, слова Самого Господа тем Его слушателям, которых Он хотел наставить в Своем учении и отвратить от понимания только по букве. Иудеи мудрствовали о Христе только то, что по плоти Он от семени Давида, и хотя Он был Господом самого Давида, они не признавали в Нем Бога. У Марка и Луки Господь обращается уже не к тем, кто заблуждается, но к тем, кого Он хочет избавить от неверного понимания. Но и слова у Матфея: Что вы думаете? — можно понимать как вопрос не к тем, кто упорствует в букве, а к тем, кого Он хотел наставить.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.
Preloader