Толкование Евангелие от Матфея 2 глава 23 стих - Экзегет

Как и прежде, Сам Бог вразумил Иосифа, что он должен был сделать, чтобы выйти из затруднения: получив во сне откровение, старец пошел с Материю и Младенцем в пределы галилейские. Галилея, находившаяся на севере Палестины и граничившая с языческими странами, имела смешанное население, состоявшее, кроме евреев, из финикийцев, сирийцев, арабов и греков, а посему и слыла под именем языческой (Мф. 4:15). Особенности произношения, заимствованные из других языков (Мф. 26:73; Мк. 14:70), делали галилеянина заметным, и иудеи, населявшие южную часть Палестины, относились к жителям Галилеи с нескрываемым пренебрежением (Ин. 1:46; Ин. 7:52; Деян. 2:7). Истый израильтянин, подобно Нафанаилу (Ин. 1:46), всего менее мог думать, чтобы Мессия пришел из Галилеи (Ин. 7:41). И вот Промысл Божий избрал эту страну для того, чтобы в тишине и безвестности возрастал там Богомладенец – до дня явления Своего миру. По завещанию Ирода, утвержденному римским кесарем, Галилеей управлял сын его Ирод Антипа, хитрый и вместе с тем слабый и беспечный: заботясь только об удовольствиях (Мф. 14:6, 7), он был совершенно равнодушен к тому, что не льстило чувственности. При таком правителе Галилея могла служить безопасным убежищем для Святого Семейства: оно поселилось в Назарете, где был дом Иосифа и где произошло Благовещение Пресвятой Деве.

В возвращении Богомладенца в Назарет евангелист видит исполнение предсказаний пророков: да сбудется, реченное пророки, яко Назорей наречется. Это название прилагает к Себе Сам Господь (Деян. 22,8), дают Ему ученики Его (Лк. 24:19; Деян. 2:22; 3, 6; 4, 10; 26, 9) и враги (Ин. 18:5; 19, 19; Деян. 6:14); в народе оно было также весьма обычным (Мк. 10:47; Лк. 18:37). Назорей были ветхозаветные подвижники, дававшие обет воздержания, и в знак своего исключительного положения не стригшие волос головы (Чис. 6:18; Суд. 13:5; 16, 17; Плач. 4:7; Амос. 2:12; 1 Мак. 3:49). В этом смысле Иисус Христос есть совершеннейший Назорей – Святый святых (Дан. 9:24), вмещавший полноту Божества телесно (Кол. 2:9) и послуживший для всего человечества преизобильным источником благодати (Ин. 1:16). Слова, приведенные евангелистом, буквально не читаются ни у одного пророка: они, не принадлежа ни одному пророку в частности, составляют как бы общую мысль пророчеств о Христе. Святой пророк Исайя предвозвещает: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корени его взыдет (Ис. 11:1) и в другом месте изображает Мессию уничиженным и страждущим (Гл. 53); царь-пророк Давид также представляет Мессию в поношении у людей и уничижении у народа (Пс. 21:7 и др.). Уничижая и смиряя Себя (Флп. 2:7, 8) во дни плоти Своей (Евр. 5:7), Господь наш благоволил избрать Себе местопребыванием в первые тридцать лет Своей земной жизни город малоизвестный, не пользовавшийся почетом и уважением соплеменников (Ин. 1:46), и от него заимствовать Себе название, устранявшее всякую мысль о земном величии и блеске. Назарет считался городом и отечеством Его (Мф. 13:54; Мк. 6:1; Лк. 2:39): говорили, что Господь из Назарета (Мф. 21:11; Мк. 1:9; Ин. 1:45; Деян. 10:38), и называли Его – Назарянином (Мк. 1:24; 14, 67; 16, 6; Лк. 4:34).

Пребывание Святого Семейства в пределах галилейских не только сохранило Богомладенца от злобы врагов Его, но и сокрыло тайну Божию до времени явления ее миру. В дальней области, в небольшом и незначительном городе, возрастал Мессия, и когда Он выступил на Свое дело (Ин. 4:34; Ин. 17:4), то воспитание Его в галилейском Назарете – для людей чистых сердцем не служило препятствием для их веры (Ин. 1:45–46, 49), а для ослепленных самомнением книжников и фарисеев составляло такое обстоятельство, которым они оправдывали свое неверие и старались подорвать веру в Него в народе (7, 41, 52). Премудрость Божия, Домостроительствуя наше спасение, сделала так, что покров, окружавший тайну Божию во дни воспитания и пребывания Иисуса Христа в Назарете, для недостойных очей не отнимался и в последующее время, и Господь, зная Своих (2 Тим. 2:19), насаждал в них семя животворного Слова Своего, а упорствующих в неверии, не нарушая их свободы, предоставлял собственной судьбе их (Ин. 12:47–48). И тогда как для одних Иисус Христос был Сыном Божиим (Ин. 1:49; Мф. 16:16), пришедшим в мир грешники спасти (1 Тим. 1:15), другим Он казался простым галилеянином (Мф. 26:69; Лк. 23:6): галилеянами называли и учеников Его, происходивших также из Галилеи (Деян. 1:11; 2, 7). «Господь в яснейшее доказательство Своей силы, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – обыкновенно исполняет Свои намерения средствами, всегда противоположными. Он не стыдится называться по имени сего места (т. е. Назарета Галилейского), показывая тем, что не имеет нужды ни в чем человеческом; по той же причине и учеников Своих выбирает из Галилеи».