Толкование Евангелие от Матфея 2 глава 16 стих - Экзегет

Ирод I Великий, царь Иудеи (37-4 гг. до н. э.), скончался в 4 году до н. э. Следовательно, Иисус Хри­стос родился, видимо, в 5 году до н. э. Тем не менее по общепринятой хронологии новая эра обозначает свое начало от Рождества Христова.

Избиение младенцев в Вифлееме — одно из мно­гочисленных жестоких деяний Ирода — ставит принципиальный вопрос о христианском понимании страданий невинных детей. Общая причина страда­ний очевидна — это человеческие грехи и страсти. На это указал Сам Господь, исцеляя расслабленно­го: ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи? (Мф. 9:5). В отношении же стра­даний невинных детей ответ проистекает из трех важных положений христианского вероучения: о так называемом родовом грехе (см. Мф. 1:1-16); о понимании Бога как Любви, а не Судьи (по обра­зу и подобию греческой богини правосудия Фемиды с завязанными глазами); о понимании Церкви как живого организма, Тела Христова (И вы - тело Христово, а порознь - члены. 1 Кор. 12:27), а не просто об­щества единоверующих людей.

Прежде всего, страдания детей обусловлены те­ми повреждениями биологического, психического, нравственного и духовного характера, которые по­лучили родители и ближайшие предки в результате своей греховной жизни и которые в разной степе­ни передаются потомкам. Это один из богозданных законов природы, указывающий родителям на их огромную нравственную ответственность за судьбу своих детей.

Но христианство отвергает при этом идею ви­новности ребенка за грехи родителей. Даже в Вет­хом Завете это было ясно. В законе Моисеевом за­поведал Господь: Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление (Втор. 24:16). Пророк Иезе­кииль от лица Божия говорит: Вы говорите: «почему же сын не несет вины отца своего ?» Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18:19-20).

Однако страдания ребенка — хотя и закономер­ное следствие грехов родителей — по духовным за­конам являются и необходимым средством исцеле­ния, которое естественно вытекает из характера наследственных повреждений и прямо соответству­ет духовным силам ребенка. Страдания оказывают­ся для него средством не просто спасения, но и по­лучения высшего блаженства.

Они — не какой-то произвол Бога или Его не­справедливость, но действие Божественного зако­на любви. Ибо Бог — не судья, Который определяет наказания и помилования, но бесконечно любящий всех Врач, исцеляющий каждого приходящего в мир и творящий ему только то, что приносит истинное благо. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3:17). Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5:45). Бог не мстит, а любит. И добровольный Крест Христов показал всю силу этой любви.

Об этом просто и ясно сказал преподобный Ан­тоний Великий: «Бог благ и только благое творит, вредить же никому не вредит» (Наставления о доб­рой нравственности и святой жизни. § 150). А свя­той Исаак Сирин писал: Бог «ничего не делает ра­ди возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от Его действий» (О божественных тай­нах и о духовной жизни. Беседа 39. 5).

Для нехристианского сознания, высшим нрав­ственным принципом которого является справед­ливость, такая мысль, возможно, необычна. Но вот как прекрасно объясняет ее святой Исаак Си­рин: «Милосердие и правосудие в одной душе — то же, что человек, который в одном доме поклоня­ется Богу и идолам. Милосердие противоположно правосудию. Правосудие есть уравнивание точной меры: потому что каждому дает, чего он достоин... А милосердие есть печаль, возбуждаемая благода­тью, и ко всем сострадательно преклоняется: кто достоин зла, тому не воздает (злом), и, кто достоин добра, того преисполняет (с избытком). Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосу­дие и милосердие — в одной душе» (Слова подвиж­нические. Слово 89).

Страдающие дети — это получившие пять талантов (Мф. 25:15) избранники, которые, без испыта­ния тяжелых нравственных борений и огня страстей взрослой жизни, способны войти в бесконечную сла­ву Царства Божия. Об этом писал апостол Павел: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8:18); Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно (2 Кор. 4:17-18).

По христианскому учению, невинные детские страдания приравниваются к подвигу мучеников и аскезе великих подвижников Церкви. И поскольку Церковь — это не просто собрание людей, имеющих одни убеждения, но живой организм (И вы - тело Христово. 1 Кор. 12:27), в котором каждая живая клет­ка взаимосвязана с другими, то и страдания детей не только их самих возводят в Царство Божие, но спаса­ют и их родителей, и других людей, которые, сопри­коснувшись с этими страданиями, начинают серь­езно задумываться о нравственной стороне своей жизни, ее смысле, о Боге, пересматривают свое ми­ровоззрение.

Но как при этом понять страдания детей у воцерковленных родителей, которые ведут благоче­стивый христианский образ жизни? Прежде всего, благочестие — лишь нравственная, видимая сторона жизни человека, тогда как духовная остается скры­той и далеко не всегда соответствует нравственной. Можно быть воцерковленным человеком, то есть жить по всем установлениям Церкви: принимать та­инства, посещать богослужения, соблюдать посты, не убивать, не воровать, не блудить и т. д., но при этом нарушать прямые заповеди Спасителя: высо­ко думать о себе, тщеславиться, осуждать других, за­видовать, ненавидеть, лукавить, обманывать и проч. Христа предали на казнь именно те, кто вел вполне благочестивую жизнь: законники, книжники, фари­сеи¹, священники, архиереи, а не мытари, блудницы и прочие грешники. Так, скрытые страсти часто ока­зываются страшнее открытых грехов. Игумен Ни­кон (Воробьев) писал: «Все человечество и каждый человек находятся в глубоком падении и испорчен­ности» (Нам оставлено покаяние. Ч. 1. Письмо 21). И в этом заключается одна из серьезных причин, по которой у благочестивых родителей бывают боль­ные дети.

Но есть и еще одна причина, почему страдают де­ти и истинные праведники. Страдала Сама Богома­терь, видя жестокие пытки Сына, страдали мученики за Христа, Вифлеемские младенцы и множество свя­тых. Причина этих страданий заключается в духов­ном законе, по которому достижение совершенства невозможно без подвига. Он может быть активным, как у подвижников, но может подаваться от Бога и до­стойным, способным принять его: мученикам и испо­ведникам, гонимым праведникам, страдающим детям. Одна из ярких иллюстраций этого закона — спорт: всем ясно, какого колоссального труда стоит золотая медаль, точно так же и в духовной жизни. Приведен­ные слова апостола Павла (2 Кор. 4:17-18; Рим. 8:18) не только говорят об этом законе, но и подчеркивают легкость переносимых страданий по сравнению с до­стижением в безмерном преизбытке вечной славы!

Так христианство дает человеку возможность не только понять смысл трагических превратностей жизни, но и получить уже здесь, в земной жизни, и надежду, и утешение. А если нет веры в Бога, в бес­смертие души и ее вечную блаженную жизнь, то каков смысл бесконечного моря детских и всех прочих стра­даний в нашем мире? Что тогда остается человеку — только жуткая бессмыслица и безответное отчаяние.