Толкование Евангелие от Матфея 2 глава 16 стих - Экзегет

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов». Такое чтение не выдерживает, по нашему мнению, тех оттенков мысли, которые заключаются в греческом тексте. Выражение: от двух лет и ниже, по времени... наводит на мысль, что Ирод приказал избить всех детей с двухлетнего возраста до самого последнего новорожденного. Но если бы греческий текст действительно заключал в себе эту мысль, то в нем стояло бы не κατωτέρω, а κατωτάτω. Κατωτέρω, правда, значит «ниже», но это значение его не простирается до самого низа, до самого последнего; находящееся ниже всего, оказывающееся самым последним выразилось бы по-гречески словом κατωτάτω. – Κατὰ τὸν χρόνον переведено: «по времени». Выражение довольно неопределенное: тогда как κατὰ τὸν χρόνον имеет весьма определенный смысл; это значит: «приноровительно или применительно ко времени, соображаясь со временем, соответственно времени». Не лучше ли так и перевести эти слова? Тогда весь стих будет читаться так: «тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался, и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех окрестностях его, от двух лет и ниже, соответственно времени (являвшейся на востоке звезды), о котором он получил самые точные сведения от волхвов». Место это дает нам полное право предполагать, что волхвы, на основании рассказов и объяснений которых, относительно явлений им на востоке звезды, Ирод назначал возраст обреченных на смерть детей, прибыли в Иерусалим, если уже не чрез два года, как предполагал Ирод, то весьма не скоро после рождества Христова; потому что св. евангелист ясно говорит, что Ирод приноравливался ко времени явлений волхвам звезды, соображался с этим временем. Но вот весьма важный вопрос: явление звезды на востоке совпадало со временем рождения Спасителя или, быть может, это было гораздо ранее рождества Христова? Положительный ответ на этот вопрос, разумеется, невозможен. Одно несомненно: это – то, что сами волхвы понимали явление необыкновенной звезды, как указание на родившегося уже необыкновенного человека: иначе необъясним их, дышащий уверенностью вопрос: где находится (ἐστι) родившийся царь иудейский (ст. 2)? Да и Ироду, сообщая о времени явления звезды, они заметили бы, что не знают еще, родился ли будущий необыкновенный царь, или имеет родиться. Сейчас объясненный стих показывает, что Ирод не избивал детей только что родившихся: но тогда ему пришлось бы дать приказание избивать до известного времени и детей, имеющих еще родиться. Возражение: какое было побуждение так долго оставаться Иосифу с Марией в Вифлееме? не может иметь особенного значения. Св. евангелист Лука говорит, что они отправились туда по случаю всеобщей переписи. Такая перепись не могла в то время совершиться скоро, тем более что, по словам св. евангелиста, кроме современных жителей, в свой родовой город обязан был явиться каждый, где бы он ни жил и там записаться – ἀπογράφεσθαι. Простая запись, где бы и на чем бы то ни было, по-гречески обозначалась словом: γραφή, слово же ἀπογραφή имеет несколько иное значение, значение срисовывания, списка, копии. Отсюда заключение: каждый должен был не только записаться, но и взять копию с записи; в противном случае его могли обязать снова ехать в свой город. Все это могло замедлять, особенно в тогдашнее время, ход дела. Впрочем, если первое появление звезды на востоке отнести не ко времени рождения, а ко времени зачатия Спасителя, то двухлетний срок пребывания святого семейства в Вифлееме сократится на девять месяцев. А что первое появление её действительно совпадало со временем зачатия, а не рождения Иисуса Христа; так для такого предположения имеются некоторые основания. Начав свое повествование о рождестве Христовом словами: «рождение же Иисуса Христа происходило так», т. е. при следующих обстоятельствах, св. евангелист Матфей, до появления волхвов в Иерусалиме, отмечает три особенно важных обстоятельства: это – зачатие Господа, Его рождение и отправление волхвов на поклонение Ему. Зная, что звезда являлась на востоке не раз, и припомнив предание, что волхвов было трое и что волхвы эти были не простые мудрецы, но мудрецы властительные, мудрецы-цари, Пс. 71:10, 11; Ис. 60:1–6. мы имеем, кажется, право сделать такое предположение: в день зачатия Господня необыкновенная звезда явилась на востоке в первый раз и вызвала в тамошних мудрецах желание узнать её значение. Чрез девять месяцев та же звезда является в другой местности востока и снова обращает на себя внимание тамошних мудрецов. И вот они собираются в каком-либо, славившемся своими научными сокровищами, центре и разрешают вопрос о значении двукратного явления звезды в смысле рождения какой-то необыкновенной личности, так как явление звезды следовало чрез девять месяцев одно после другого. Но им необходимо было решить еще более трудный вопрос: кто этот необыкновенный новорожденный и где он родился? На решение этого вопроса они могли посвятить не мало времени и едва ли бы решили его, если бы им снова не явилась та же звезда и своим движением к западу не указала им направления их пути. Тогда представители трех местностей востока, в которых являлась звезда, по её указанию отправляются в путь и по направлению его скоро определяют, куда и к какому новорожденному царю должны они прийти; так как они не могли не знать об ожидаемом иудеями необыкновенном царе. Ирод, со своей стороны, также не мог, согласно общему верованию евреев, отрицать возможности появления в Иудее необыкновенного царя и потому тотчас же уверовал в факт явления на востоке Его звезды: но объяснению волхвами значения первого и второго явления звезды на востоке он мог и не доверять: поэтому и велел избить всех детей, родившихся между временем явления на востоке звезды в первый раз и временем явления её в последний; так как появление её в последний, третий раз, с целью указать волхвам направление их пути, было несомненным уже знаком того, что необыкновенный царь, поклониться которому шли они, уже родился. Такие соображения подтверждаются некоторыми, не лишенными научного значения, данными. Данные эти касаются года Рождества Иисуса Христа и года смерти Ирода. Последний полагают между 750 и 754 годами от основания Рима включительно. Brocker. Untersuch über die Evang. Hamb. 1874. pp. 116, 119, 129, 158. Странник 1864 г., том. IV, стр. 150. Самым вероятным годом смерти Ирода следует признать первый, т. е. 750 год от основания Рима. Но в тоже время год этот, как самый ближайший ко времени рождения Спасителя, – самый опасный для сделанного нами из евангельского текста заключения относительно времени прибытия в Иерусалим волхвов. Известно, что разрушение храма иерусалимского Титом последовало в девятый день пятого месяца по еврейскому счислению, или 22-го июля (4-го августа) по нашему, Вместо 4-го августа берем 22-е июля, так как за время от P. X. до наших дней в счете их мы отстали от солнечного течения на 14 дней. См. приложение 2. 823 года от основания Рима. Godet. Coment. zu d. Evangel. des Lucas. Hannover. 1872, p. 14. Странник 1864 г., том IV, стр. 159. По Талмуду в этот день начала отправлять богослужение в храме первая череда Ibid. p. 14. священническая из тех 24-х черед, на которые потомков Аароновых разделил Давид. 1Пар. 24:1–18; 2Пар. 8:14. Так как отец Иоанна Крестителя Захария принадлежал к череде авиевой, т. е. осьмой, 1Пар. 24:10. а время зачатия Предтечи, бывшее – по свидетельству св. евангелиста Луки Лк. 1:24, 26. – за пять месяцев до зачатия Спасителя падает на 25-ое октября: то остается только вычислить, в котором году из ближайших к указанным годам смерти Ирода, авиева или 8-ая череда закончилась 24-м октября (так как евангелист Лука повествует, что явление Ангела Захарии было в тот день, когда закончились дни его службы и когда он отправился домой), Лк. 1:23. чтобы определить год зачатия Предтечи. На основании такого вычисления пришли к заключению, что годом зачатия Иоанна Крестителя был 748-й год от основания Рима. Годом зачатия и рождения Спасителя является таким образом 749-й год от основания Рима; и от 25 декабря 749-го года до начала апреля (более чем вероятное время смерти Ирода) Странник, стр. 150. 750-го года будет с небольшим три месяца, а это далеко не два года. Но дело в том, что при вычислении вкралась несомненная ошибка. Между годом зачатия Предтечи и годом разрушения храма иерусалимского Титом, по этому вычислению полагают, обыкновенно, промежуток в 75 лет; Странник, стр. 159. тогда как самое точное вычисление показывает, что, – за вычетом 95 дней, Т. е. 10 дней июля, 31-го августа, 30 сентября и 24-го октября. которые составляют разность между днем разрушения храма (22-е июля) и днем зачатия Крестителя (25 октября), – от года зачатия Предтечи до года разрушения храма прошло 76 лет. Что это так, постараемся доказать самым делом. 76 лет (с 19-ю вставочными, високосными днями) дают 27759 дней. За вычетом 95 дней разницы между днем зачатия Предтечи и днем разрушения храма, останется 27664 дня действительного промежуточного времени между этими двумя событиями. Круг всех 24-х черед равняется 168 дням. Разделив на это число 27664, найдем, что во все промежуточное время совершилось 164 полных круга священнических черед: причем в остатке получается 112 дней. После осьмой череды, которую заканчивал Захария, до полного круга (24 череды) оставалось 16-ть черед. 112 дней как раз и равняются 16-ти чередам; потому что, разделив их на 7-мь (число дней одной череды), получим в частном 16. Таким образом 24-м октября заканчивалась осьмая череда не в 75, а в 76-м году до разрушения храма. Вычитая 76 из 823 (далеко еще не окончившийся год разрушения храма), получаем в остатке 747. Этот год от основания Рима и будет действительным годом зачатия Крестителя, тем более что он, как нельзя более, согласуется со свидетельствами св. евангелистов Матфея и Луки. Тогда зачатие и рождение Спасителя падут на 25-е марта и 25-е декабря 748 года от основания Рима. Временем смерти Ирода, как уже замечено, не без достаточного основания признается начало апреля 750 года. От 25-го марта (времени зачатия Спасителя, когда, по нашему предположению, в первый раз явилась на востоке необыкновенная звезда) 748-го года до 25-го марта 750 года (приблизительное время прибытия волхвов в Иудею) будет два года. Понятно, почему Ирод велел избивать детей от двух лет, если даже допустим, что волхвы прибыли гораздо ранее 25-го марта 750 года. – Св. евангелист Лука повествует: «в пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее... был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов... И случилось, когда, во время крещения всего народа, крестился и Иисус и молился; то отверзлось небо... Иисус был тридцати лет» (3:1, 2, 3, 21, 23). Тиверий сделался соправителем Августа в генваре 765-го года Странник, стр. 152. от основания Рима. Значит, в то время только что закончился 764-й год. Приложив к этому числу лет 14 лет (так как и Господь пришел креститься к Иоанну в генваре, Странник, стр. 151, 158. значит в самом начале пятнадцатого года Тивериева правления), получим цифру 778. Вычитая отсюда 30 лет земной жизни Спасителя, получаем 748 – год его рождения от основания Рима. См. приложение 2 и 3.

Что волхвы прибыли в Иудею не скоро после рождения Мессии, можно заключать и по некоторым другим соображениям. Так, по евангелисту Матфею, волхвы нашли Иисуса и матерь Его уже в доме – ἐν τῇ οἰκίᾳ; значит, была уже возможность свободнее разместиться в Вифлееме. Правда, под словом οἰκίᾳ можно разуметь дом в обширном смысле, т. е. со всеми принадлежностями дома, в том смысле, какой мы часто придаем нашему слову «двор»: но, по крайней мере, евангелист Матфей в этом последнем смысле употребляет, большею частью слово οἶκος, слову же οἰκίᾳ придает значение более частное, значение жилища или помещения людей, комнаты (слич. 8:6, 14 – 9:6, 7, 10, 28 – 10:12). Евангелист Лука, говоря о явлении Ангела Господня вифлеемским пастухам и о поклонении их младенцу Иисусу, употребляет слово βρέφος (2:12, 16), младенец; тогда как евангелист Матфей, говоря о поклонении волхвов, употребляет слово παιδίου. Παιδίου, как и παῖς, значит: «дитя», но большею частью уже такое дитя, которое начинает понимать, а во множественном числе слово это (παῖδες) обозначало нередко даже таких детей, у которых у самих были уже дети: так что греки, подобно нам, употребляли выражение: παῖδες παίδων, но, также подобно нам, никогда не употребляли выражения: παῖδες βρέφων (дети младенцев). Ирод велел избивать τοὺς παῖδας, т. е. детей, а не младенцев.

Таким образом все, имеющиеся у нас, данные говорят в пользу предположения, что волхвы явились в Иудею, спустя около двух лет по зачатии Пресвятою Девою Господа нашего Иисуса Христа.