Читать толкование: Евангелие от Матфея, Глава 19, стих 20. Толкователь — Мефодий (Кульман) епископ

"На этого израильтянина, — говорит св. Филарет, — не стыдно указать и нам христианам. Всех ли нас больше всего и чаще всего занимает этот важный вопрос: "что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?" Не каждый из нас даже при самом поверхностном взгляде на свою жизнь, мог бы сказать и то, что он сказал: юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей. В то время, когда человек ищет себе наставления вечной жизни, трудно подозревать его в намеренном лицемерном самохвальстве пред свои наставником, потому что в таком случае он обманывал бы только самого себя; поэтому должно думать, что и евангельский юноша не против совести объявил себя, сохранившим заповеди от юности своей, хотя, впрочем, нужно приметить, что зеркало совести его, не очищенное и не просветлённое благодатью Христовой, недостаточно чисто и верно представляло ему духовный вид и достоинство его деяний." Он не испытал глубины своего сердца и, сам, не зная того, сказал неправду: "если бы подлинно сохранил заповедь: "люби ближнего твоего, как самого себя," то ближнему своему желал бы довольства и обилия столько же, сколько самому себе, и тогда не трудно было бы ему разделить свои стяжания с нищими. Но он не мог принудить себя к тому" (св. Филарет Моск.). Впрочем, "немаловажно уже и то, что он почитал себя не докончившим дело своего спасения, и думал, что высказанного им Иисусу Христу, недостаточно к получению желаемого" (св. Златоуст). Не так, конечно, думали фарисеи его времени, эти народные учителя, гордившиеся собственной праведностью и думавшие, что они всё уже сделали и не остаётся у них уже ничего недоконченного. Он вопрошает Господа: "чего ещё недостаёт мне? "Какой опять благоразумный вопрос! Как обыкновенный ученик буквы Закона, он почитает себя, заслужившим жизнь вечную; не думает, чтобы удаление от грубых грехов и преступлений можно было поставить в столь высокую цену пред Богом, но предполагает, что для приближения к Богу, для достижения царства Его, нужен какой-либо подвиг более возвышенный, более достойный величия Божия. Не видите ли, что тут есть некоторое смирение и некоторое предчувствие духовного закона? Эти добрые расположения душевные привели сего израильтянина ко Христу, поставили его в дверях благодати, открыли пред ним путь не только спасения от вечной смерти, но и путь совершенства, ведущий к вечной жизни и к высшим степеням блаженства, ибо Господь точно нашёл его способным к тому, чтобы преподать ему учение совершенства." Но Сердцеведец видел его скрытую болезнь души, и с какой мудрой осторожностью, с какой отеческой любовью касается Он этой — самой больной струны его сердца! "Кроткий Божественный Учитель не благоизволил противопоставить слову самохваления слово обличения, а указал путь совершенства и предоставил хвалящемуся самому обличить своё несовершенство делом." "Чтобы привлечь юношу к Себе, Он обещает ему в награду, — говорит св. Златоуст, — предоставляет всё собственной его воле, оставляя в тени трудную сторону Своего повеления. Прежде, чем говорить о подвигах, Господь уже предлагает юноше награду".