Читать толкование: Евангелие от Матфея, Глава 19, стих 17. Толкователь — Мефодий (Кульман) епископ

Юноша почитал Иисуса Христа за одного из простых учителей иудейских; Господь и беседует с ним, как Человек: Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Если не почитаешь Меня за Сына Божия, то зачем льстишь Мне этим наименованием? Оно прилично единому Богу, ибо никто не благ, как только один Бог. "Никто из людей не благ сам по себе, потому что они переменчивы, обращаются часто от добра ко злу, да и самая доброта их в сравнении с благостью Божией есть худоба," — говорит блаж. Феофилакт. "Господь часто говорит приспособительно к мнению народа, — замечает св. Златоуст, — так например: "мы знаем, чему кланяемся" (Иоан. 4:22), и в другом месте: "если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно" (5:31). Когда Он сказал: "никто не благ," то этим не исключил Себя из числа благих, — да не будет сего! — потому что Он не сказал: Я не благ, но — никто не благ, то есть, никто из людей. Впрочем, этими словами Он не лишает благости и людей, но только отличает эту последнюю от благости Божией, а потому и присовокупил: "только один Бог." И при том не сказал: только отец мой, для того, чтобы мы знали, что Он не открылся юноше. Точно в таком же смысле Он раньше назвал людей злыми, когда сказал: "если вы, будучи злы" (Мф. 7:11). — Отстранив таким образом излишнюю и неподобающую лесть в вопросе юноши, Господь даёт и прямой ответ на его вопрос: если хочешь войти в жизнь вечную, если, действительно, хочешь наследовать вечную жизнь на небе, то соблюди заповеди закона Божия, которые для того и даны человеку, чтобы руководить его к вечной жизни. Итак, по учению нашего Спасителя, для спасения нужно, во-первых, — искреннее желание спасения: "если хочешь," потому что насильно и Бог никого не спасает; во-вторых, — соблюдение заповедей, потому что одно желание спасения, без послушания заповедям Божиим, не привлечёт к человеку спасающей Божией благости. "Не сказал Господь: исполни заповеди, замечает святитель Филарет, поскольку ведал, что для этого не достало бы сил человеческой природы, которая от прародителей повреждена грехом, "потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его" (Быт. 8:21). Но сказал: "соблюди заповеди, то есть, не теряй их из вида, не оставляй без внимания, имей всегда пред очами, сообразуй с ними свои действия, сколько разумеешь и сколько можешь. Не сказал также: соблюди заповеди и внидешь в жизнь вечную; потому что знал, что человек не достигнет жизни вечной одним соблюдением заповедей, которых не может исполнить в совершенстве. Но сказал: "если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди"; то есть, желающему достигнуть вечной жизни, нужно начать и продолжать это дело соблюдением заповедей, хотя, впрочем, не этим одним совершится это дело. В чём же должен быть плод соблюдения заповедей? В том, что поскольку соблюдаешь их, и по возможности, действительно, исполняешь: поскольку очищаешь себя от всякой скверны плоти и духа, и приготовляешь себя к принятию Божией благодати; а поскольку на пути заповедей изнемогаешь, претыкаешься, падаешь, поскольку испытываешь свою немощь, смиряешь свой помысел, ощущаешь потребность искупления от грехов и вышней благодатной помощи к доброделанию: глубоко и внутренне познаёшь достоинство и силу заслуг и благодеяний Иисуса Христа, Его страдания и смерти, Его воскресения, прилепляешься к Нему верой, надеждой, любовью, благодарностью, желанием последовать Его учению и примеру. К этому точно хочет вести посредством заповедей Господь наш, когда после начального наставления: "соблюди заповеди," предлагает другое совершительное: "следуй за Мной."