Читать толкование: Евангелие от Матфея, Глава 19, стих 12. Толкователь — Аверкий (Таушев) архиепископ

Основанием для девственной жизни в Новом 3aвете являются слова Самого Господа Иисуса Христа: Суть бо скопцы, иже от чрева матерня родишася тако: и суть скопцы, иже скопишася от человек: и суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небеснаго (Mф. 19:12). Здесь различаются три вида скопцов: одни, от самого рождения неспособные к брачной жизни, другие, насильственно оскопленные людьми; третьи – сами себя сделавшие скопцами, но не физическими скопцами, ибо это строго воспрещалось законом Божиим, а духовными. Под этими «скопцами», оскопившими себя Царствия ради Небесного, Церковь всегда понимала девственников, ради угождения Богу давших обет всегдашнего девства. Узаконив таким образом для Своих последователей обет девства, Христос-Спаситель сейчас же добавил: Не вси вмещают словесе сего, но имже дано есть: могий вместити да вместит (Мф. 19:11-12). То есть: не все обязываются быть девственниками, но те, которые могут это вместить, которые чувствуют себя способными к этому. Этим самым девство, как высший подвиг, к которому не все способны, поставляется выше супружества. Хотя и честное супружество благословлено (см. Евр. 13:4), но чистое девство выше супружества, как это всегда учила Церковь: брак – серебро, а девство – золото (4-ое огл. сл. св. Кирилла Иерусалимского). Нет подвига более девства,- говорит св. Феогност, и это потому, что, как учит св. Иоанн Лествичник, выше природы ставший малым чим или если позволено сказать, ничем не умален есть от ангел. Справедливо поэтому многие из Свв. Отцев называют девство совершенною святостию (Св. Иоанн Лествичник), печатью совершенства (св. Антоний Великий), цветом в вертограде Церкви (св. Киприан), красою и прославлением благодати, образом Божиим, сообразным святыне Господа (св. Киприан), приятнейшим благоуханием Господу Иисусу Христу (св. Амфилохий Иконийский).