Толкование Евангелие от Матфея 19 глава 0 стих - Экзегет

И. Христу лежал путь из Галилеи в Иудею чрез Самарию; но Он сделал этот переход другим образом — заиорданскою страною (обонпол Иордана), т. е. перешед из Галилеи реку Иордан, восточным берегом его, Переею, Он пошел вниз, и тут, вероятно, близ Иерихона снова перешел Иордан и вступил в Иудею. (См. карту). Почему Господу угодно было так поступить, неизвестно.

Вопрос о разводе с женами у Евреев был спорный: одни говорили, что разводиться можно только в случае неверности жены, другие же утверждали, что по всякой причине, по которой жена не нравится мужу. Самый закон Моисеев дозволял развод — он дозволял дать жене разводное письмо, на следующем основании: „если она после брака не будет иметь благоволения в глазах мужа, потому что он находит в ней что-нибудь срамное" (Втор. 24:1). Между тем Господь И. Христос в нагорной беседе учил, что не следует разводиться, кроме только одного случая неверности или прелюбодейства жены (Мф. 5:31—34). И вот фарисеи, как враги И. Христа, которые всюду и всячески преследовали Его (чит. объясн. Мф. 16:21), вздумали искусить Его и рредложили Ему спорный вопрос о разводе. Искусить, т. е. поставить Его в затруднение или даже, уловив в словах, обвинить за ответ. Если, напр., И. Христос ответить, что разводиться позволительно, то фарисеи скажут Ему: „почему же Ты прежде говорил не так?" (это — в нагорной проповеди, Мф. 5:31—32); а если скажет: не позволительно, тогда они скажут: „Ты учишь вопреки закону Моисееву. Моисеев закон допускает развод". Нужно заметить еще и следующее обстоятельство. Фарисеи дают Господу вопрос о разводе в Галилее, где так недавно царь Ирод убил Иоанна Крестителя за обличение его в незаконном разводе с неповинною женою и женитьбе на жене, бросившей законнаго мужа. И фарисеи думали, что если Господь выскажется прямо против развода, то на Него можно будет донести Ироду. Как же отвечает Господь на такой хитрый и предложенный с злым намерением, вопрос фарисеев?

(Быт. 1:27.) Т. е. Господь указывает на первый брак (Адама и Евы) и на первоначальный закон брака. Бог в начале сотворил одного мужчину и одну, а не несколько женщин, — значит, Он имел в намерении, чтобы у мужчины была только одна жена, и он не оставлял ея.

Оставит человек отца своею и матерь свою и проч. Это — первоначальный, изреченный Самим Богом, закон брака. Если супружеская связь теснее, чем самая сильная — связь детей с родителями; если вступающие в брак два человека должны быть как один, — должны быть одушевлены одною душею, иметь одни помышления, чувства, намерения и действия: то мыслим ли тут развод? Еже (что) Бог сочета, человек да не разлучает, прибавил еще Господь. Таким образом Господь показал, что разводиться противно природе и закону. Противно природе, потому что разсекается одна и таже плоть; закону, потому что разделяется то, что Бог соединил и не велел разделять (Злат.). Если и может быть исключение, т. е. допущен развод, то это только в одном случае — в случае неверности или прелюбодейства, которым обыкновенно разрушается божественный закон брачнаго союза, как Господь уже высказал ранее в нагорной проповеди (Мф. 5:31—32 ст. Сл. 9 ст.).

Услышав учение Христово о ненарушимости брака, между тем как самим. Моисеем, конечно, по внушению Божию, дано Евреям право разводиться с женами (Втор. 24:1), фарисеи возразили Ему: как же (что убо) Моисей заповедил давать разводное письмо (книгу распустную) и пр.? Что же отвечает И. Христос фарисеям на это?

Христос говорит, что действительно Моисеем, а чрез него Самим Богом позволен развод, но это — закон позднейший и дан только по особенной временной причине, которая не может продолжаться навсегда, именно по жестокосердию народа (Втор. 10:16; Деян. 7:51), т. е. по неспособности его к кротости, терпению и самоотвержению (Мих.),—чтобы напр. муж, желая избавиться от ненавистной жены, не погубил ея. И Моисей не заповедал развод, как выражаются фарисеи, а только допустил — позволил, сказал Господь: потому что не все равно заповедать и позволить. Позволил — по известной причине, — по причине грубости, жестокосердия. Моисей заповедал давать разводное письмо, т. е. постановил не изгонять жены по первому порыву гнева, но дать ей письмо, следовательно, отпустить ее по миновании гнева и по достаточном размышлении. А с начала не было так (изначала же не бысть тако), т. е. в самом начале, при сотворении первых людей, и в древния времена не было дано такого закона (ст. 4).

Этими словами Христос возстановляет первоначальный закон брака, который и должен быть законом в Его новом царстве: Он повторяет Свое учение о браке, сказанное Им в нагорной проповеди (Мф. 5:31—32). — Пусть обратят внимание на эти слова Христовы о разводе те из наших современных мужей и жен, которые весьма часто из-за самых пустых причин расходятся друг с другом, иногда живши по нескольку лет. в брачном союзе и имея немало детей, — расходятся с законными женами, мужьями, и незаконно сходятся и живут с другими!... „Как же жить с такими женами и мужьями, с которыми весьма трудна, даже невозможна жизнь?" спросят. Как жить? Терпеть друг друга, снисходить и уступать друг другу, особенно слабым существам — женам, влиять на исправление худой стороны и — смотреть на неудачный брак, как на крест, ниспосланный от Бога. Так и было в старину у нас на благочестивой Руси.

Услышав строгое учение Христово о браке, апостолы возразили: в таком случае лучше не жениться, т. е. лучше бороться с самим собою, чем с злою женою, соединившись с нею навсегда (Злат.). Что же ответил им И. Христос на это? Не все вмещают словесе сего (слово сие) и пр. Т. е. не все могут осуществить слово сие о безбрачии, — не все могут вести жизнь безбрачную; но только те, кому это дано, т. е. это особый дар некоторым от Бога. Как понимать этот дар? „Когда слышишь: кому дано, пишет св. Григорий Богослов, то присовокупляй: дано призываемым и имеющим к тому расположение, — дано достойным; а то, чтобы стать достойными, не только получили они от Отца, но и сами себе дали". Это значит, что вести жизнь безбрачную, уподобляющую человека ангелам и Самому Христу, составляет высокую добродетель; а так как это очень трудно, то тут и нужна особенная Божия помощь — дар Божий: но этот дар или помощь Божия дается не помимо воли самого человека, а вследствие его желания вести жизнь безбрачную и борьбы с самим собою. Посему такая жизнь и составляет подвиг. Почитайте жития святых, подвижников, особенно преподобных отцев и пустынножителей. — Пусть на указанныя слова Христовы обратят внимание те из наших глаголемых старообрядцев или раскольников, и последователи новейшаго лжеучителя графа Толстого, которые отвергают брак! Их учение непрямо ли противоречит учению Христову?! Господь, присутствовав на браке в Кане Галилейской, Самт. не освятил ли брака? Он с любовию благословлял детей (Мк. 10:13. Лк. 18:15). Апостол Христов в своих посланиях брак называет честным и брачное ложе нескверным (Евр. 13:4). Другой апостол отвергающих брак относит к разряду еретиков (1 Тим. 4:1—3). И св. Златоуст пишет: „сказал Господь: кому дано, с одной стороны для того, чтобы ты познал, как велик подвиг, а с другой, — чтобы ты не представлял его для себя необходимым». 

Сказав, что вести безбрачную жизнь есть подвиг, для котораго требуется особеннная помощь Божия, Господь прибавляет, что есть и такие люди, для которых указанная жизнь не составляет подвига, потому что они проводят ее недобровольно; а если так, то такие люди и не имеют заслуги: потому что, понятно, как пишет св. Григорий Богослов, „что сделано добраго по естественному влечению, то не заслуживает одобрения; а что сделано по свободному произволению, то похвально». Суть бо (ибо есть) скопцы, иже из чрева материн родишася тако (родились так), т. е. такие от природы, которые не могут вести брачную жизнь, и суть скопцы, иже скопишася (которые оскоплены) от человек, т. е. такие, которые чрез искажение природы лишены возможности проводить брачную жизнь; таковы лица, которых в древности приставляли (это есть и теперь у Турок, Персиян и т. и) служить в гаремах царей и вельмож — так называемые евнухи. Но, — продолжает еще И. Христос, — суть (есть) скопцы, иже исказиша сами себе (которые сами себя сделали скопцами) Царствия ради небеснаго. Кто эти последние скопцы? как понимать их оскопление? Неужели здесь разумеется телесное оскопление, как разумеют, напр., наши сектанты — скопцы? Свв. отцы Златоуст, Феофилакт и Григорий Богослов так пишут, объясняя эти слова Спасителя: „здесь разумеется не телесное оскопление, т. е. отсечение членов, так как чрез это искажается творение Божие, но истребление злых помыслов; кроме того, отсечением членов пожелания наши не только не укрощаются, но еще более раздражаются". Еп. Михаил пишет: „это духовное скопчество есть решимость вести безбрачную жизнь ради более удобнаго служения Христу и Его делу и ради достижения чрез то царствия небеснаго, когда человек не развлекаясь заботами домашними, семейными и житейскими, посвящает себя всего Христу и делу спасения (1 Кор. 7:32—35). „Это — великий подвиг, ибо тут неизбежна борьба, чтобы охранять свою душу и тело, свой ум и сердце от всякаго нечистаго помысла, слова и движения-, но за это и обещается награда — царствие Божие. Потому-то и заключает Господь: могий (кто может) вместити, да вместит, т. е. учит, что высоко девство, но безусловное и на всю жизнь, оно не для всех обязательно. Из учения Господа о браке мы видим, что девство выше супружества, но благословен и брак". „Не было бы и безбрачных, говорит св. Григорий Богослов, если бы не было брака: ибо откуда бы явился в свет и девственник?" — Вникая глубже в смысл слов Христовых: суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго и читая толкования на них, сделанныя свв. отцами, удивляешься заблуждению сектантов — скопцов. Да вразумит их Сам Господь!

У Евреев был обычай, когда испрашивали кому-либо особенное благословение Божие, возлагать на голову того руки (Быт. 48:14, Мф. 9:18). Они придавали великую важность молитвам и благословению святых и благочестивых людей (Чис. 22:6, Лк. 2:28). Вот почему матери приводили своих детей к И. Христу, чтобы Он возложил на них руки и помолился. Ученики же возбраняли (запретила) им, так как думали, что это помешает Господу в занятии другими, важными делами и беседою с народом. Но И. Христос запретил это апостолам, сказав: оставите (пустите) детей и пр. Таковых бо есть царствие небесное. См. объясн. Мф. 18:3, 4, 10, 14 стихи. По сему поводу, пишет один из духовных писателей, Господь хотел показать, что неразумные малютки — младенцы должны были войдти в Его церковь, чрез таинство крещения, и быть наследниками Его царства, не смотря на свой младенческий возраст. Он Сам имел совершенно чистую детскую душу, и с радостию останавливал Свой Божественный взор на невинных малютках, созерцая в них отражение Своего образа. Он отдыхал при этом Своею человеческою душою после разговора с Своими хитрыми и непримиримыми врагами — фарисеями и книжниками. Невинность, доверчивость, простота, искренность, ласковость, беззаветная преданность детей были любезны нашему Господу, и Он всегда ставил детей в образец для Своих последователей, ласкал и обнимал их (Тр. л.).

Учитель благий, это — обычный привет иудейским раввинам со стороны тех, кои спрашивали их о чем-либо. Чтобы иметь (да имам) жизнь вечную, т. е. чтобы войдти в царство небесное для вечной блаженной жизни. Блаженство на небе в единении с Богом, Источником жизни, есть истинная жизнь для человека; тогда как, наоборот, пребывание в аду, в отчуждении от Бога, есть действительная духовная смерть (Откр. 20:14). Приятный и самый приличный вопрос предложен нашему Спасителю, замечает св. Климент Александрийский, предложен вопрос Самой Жизни о жизни, Спасителю о спасении, Учителю о главном препо-даваемом Им учении".

Что мя глаголеши блага (что ты называешь Меня благим)? Это значит: для чего ты величаешь Меня таким наименованием — благий, которое приличествует одному Богу, когда на самом деле не признаешь Меня Богочеловеком, а просто человеком, учителем? Господь по своему всеведению знал это, потому так и сказал вопрошавшему Его. Никто не благ, как только один Бог, т. е. благ в высшей степени, так как есть благие — добрые — и из людей. „Никто не благ из людей сам по себе, замечает блаж. Феофилакт, потому что они переменчивы, обращаются часто от добра ко злу, да и самая их доброта, в сравнении с благостию Божиею, есть худость". Аще хощеши внити в живот (если хочешь войти в жизнь вечную), соблюди заповеди. Заповеди закона для того и даны грешному человеку, чтобы по ним он устроял свою жизнь и возводил себя к большему и большему нравственному совершенству, ибо кто исполняет закон, тот жив будет им (Гал. 3:12. Мих.). Нельзя опустить без внимания слов Господа: если хочешь: — из них мы видим, что для спасения необходимо собственное и искреннее желание человека, таккак насильно и Бог никого не спасает. „Не сказал Господь: исполни заповеди, замечает митр. Филарет, поелику ведал, что для сего не достало бы сил человеческой природы, которая от прародителей повреждена грехом; но сказал: соблюди заповеди, т. е. не теряй их из вида, имей всегда пред очами и сообразуй с ними свои действия, сколько разумеешь и сколько можешь".

Кия (какия) заповеди? Юноша ожидал, что ему будут указаны Господом какия-либо особенныя заповеди, которыми предписываются какия-либо особенныя добродетели. Поэтому и предложил Господу вопрос: какия заповеди? Но И. Христос указывает ему известныя 10 заповедей, данныя Богом чрез Моисея, и указывает некоторыя из них, разумея, конечно, при этом все, указывает сначала более удобныя к исполнению, потом более трудныя, более широкия.

И возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (и люби ближняго своего, как самого себя). Этими словами, которыя сказал Господь, после перечисления некоторыя из 10-ти заповедей закона Божия, не указывается на какую-нибудь отдельную заповедь; любовь к ближнему, это — общая существенная заповедь: так как в десяти заповедях собственно две основныя заповеди, — первая о любви к Богу, разделяющаяся на 4 заповеди, и вторая о любви к ближнему, разделяющаяся на 6-ть заповедей. Потому-то и самыя 10 заповедей были написаны на двух скрижалях или каменных досках.

Аще хощеши (если хочешь) совершен быти (быть) и пр. Это высказал Иисус Христос юноше, когда тот сказал Ему, что все 10 заповедей закона Божия он старался исполнять от юности своей, и при этом спросил: что есмь еще не докончал (чего еще не достает мне)? „В этом вопросе слышится, как замечает митр. Филарет, некоторое смирение и некоторое предчувствие духовнаго, новозаветнаго закона". Если хочешь быть совершенным, т. е. таким, который для получения вечной жизни не имеет уже ничего недоконченнаго, недостающаго, если ты ищешь высшаго совершенства. „Ты исполнил 10 заповедей по иудейски — только наружно, но без полной любви к Богу и ближнему, как бы так говорил Иисус Христос; а нужно исполнять их по христиански, т. е. из всецелой любви к Богу и ближнему, нужно иметь такое самоотвержение и быть так свободным от всякой земной привязанности, чтобы, напр., из-за небесной награды (и будешь иметь сокровище на небесех) быть готовым отказаться от имения, раздать его бедным и идти за И. Христом (гряди в след Мене) — приходи и следуй за Мною". Идти за Христом, значит вести такую жизнь, какую Он заповедует. Что именно так, по фарисейски, исполнил юноша заповеди, что он, напр., не желал ближнему своему довольства и обилия столько же, сколько самому себе, это видно из того, что он не послушался Господа, пожалел богатства и соединенных с ним почета и власти и, хотя с сожалением, отошел от Спасителя: слышав (услышав) же юноша слово, отъиде скорбя (отошел с печалию): бе бо имея стяжания многа (потому что у него было большое имение). С другой стороны, Своими словами юноше: аще хощеши и пр. И. Христос призывал его к необязательной для всякаго христианина, совершенной нестяжательности для получения высшаго блаженства на небе: и имети имаши (будешь иметь) сокровище на небеси. Так поступили, напр., апостолы, оставив все (Мф. 19:27); так поступали некоторые из святых, напр., Антоний великий и др. Обет нестяжательности есть один из иноческих обетов. Таким образом расточать ради Христа имение необязательно для христианина; но не иметь пристрастия и привязанности, которыя мешают помогать, сколько возможно, нуждающемуся, есть непременная обязанность всякаго христианина. „Христос Спаситель, учит святит. Филарет, указал нестяжание, как пособие к совершенству, полезное для некоторых, а не как необходимое для всех. Буди совершен, сказал Бог Аврааму, и он был совершен, тогда как он бе богат зело, но к богатству не пристрастен, и следовательно, хранил нестяжание в душе, обладая стяжаниями в доме. Не требовал Он добровольной нищеты и от Иосифа Аримафейскаго, иже и сам учися у Иисуса. Но, наоборот, Иуда думал, что не слишком не позволительно желать умножения денег, чтобы от избытка удобнее было подавать нищим; и не приметил, как совсем забыл правило апостольскаго нестяжания и под покровом нищелюбия воспитал свое корыстолюбие и злокорыстие: тать бе. Кто же не обязан правилом совершеннаго нестяжания, тот, пользуясь богатством, законно приобретенным, не забывай правила, еще псалмопевцем провозглашеннаго всем богатым: богатство аще течет, не прилагайте сердца (Пс. 61:11). Напоминай себе часто, что скоро-ли, долго-ли, или богатство тебя оставит, или ты оставишь богатство, и потому обходись с ним, как с гостем, котораго надо честно принять и честно проводить. Если же ты не умеешь, с сохранением имения, сохранить твою душу; то подлинно, не лучше ли уже погубить богатство, нежели чтобы оно тебя погубило".