Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

2. Многие считают, что всякий брак от Бога, особенно потому, что написано: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Итак, если всякий брак от Бога, то брак нельзя разрушать. Почему же апостол сказал: Если неверующий хочет развестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15)? Тем самым он удивительно точно, во- первых, исключил причину развода у христиан, во-вторых, показал, что не всякий брак от Бога. Не по божественному изволению христианки сочетаются с язычниками, закон это запрещает!

3.Тут мы сталкиваемся с тем, что говорит Соломон: Дом и имение сыновьям готовят отцы, но Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Кто читает по-гречески, не видит тут противоречия. В греческом удачно сказано άρμόξεται; этим словом описывается согласие и слаженность во всем. Гармония — это когда трубы органаСвт. Амвросий имеет в виду музыкальный инструмент, гидравлический орган, изобретенный в Александриии в III в . до н. э. См.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:32., скрепленные в должном порядке, поддерживают красоту правильного звукосочетания и когда стройный порядок струн служит соблюдению согласия. Поэтому нет гармонии в браке, когда вопреки закону с мужем-христианином сочетается жена-язычница. Итак, где брак, там гармония; где гармония, там сочетает Бог, где нет гармонии, там вражда и разлад, которые не от Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

4.Поэтому не отпускай жену, чтобы не отрицать того, что Бог сочетал тебя браком. Если чужие нравы ты должен терпеть и исправлять, много более — нравы жены. Слушай, что сказал Господь:Кто разводится с женою своею..., заставляет ее прелюбодействовать (Мф. 5:32). Действительно, так как ей не позволено при живом муже менять супружество, может подкрасться страсть ко греху. Тот, кто послужил причиной ее заблуждения, тот виноват и в ее грехе: или она остается с малыми детьми или изгоняется в пожилом возрасте, когда поступь ее уже неверна. Жестоко поступаешь ты, если удаляешь от себя родительницу, оставляя себе чад, — тем самым ты прибавляешь к оскорблению супружеской любви попрание материнских чувств.

Еще более жестоко изгнать детей из-за развода с матерью, хотя ожидалось бы, что дети извинят в глазах отца вину матери. Сколь опасно, если ты подтолкнешь ко греху юную женщину в еще нежном возрасте! А сколь нечестиво отвергать старость той, у которой ты сорвал цвет молодости?! Может ли полководец уволить ветерана, лишив его всех заслуг и воинского звания? Может ли земледелец прогнать с поля работника, изможденного трудом на этом поле? Или, может быть, то, что нетерпимо в отношении подчиненных, дозволено совершать в отношении равной тебе?!

5.Итак, ты отпускаешь жену вроде бы по закону и не совершая преступления и думаешь, что тебе это можно, потому что человеческий закон позволяет. Но божественный запрещает! Ты, который подчиняешься людям, бойся Бога! Слушай Господний закон, которому покорны даже те, кто творит законы: Что Бог сочетал, то человек да не разлучает.

6.Здесь не только нарушается небесная заповедь, здесь разрушается Божье творение. Потерпишь ли ты, скажи мне, чтобы твои дети при твоей жизни были под опекой отчима или при живой матери — под опекой мачехи? Допустим, что отвергнутая жена не выйдет замуж — и такая тебе, как мужу, была неугодна, в то время как она тебе, прелюбодею, все еще хранит верность? Допустим, она выходит замуж; ее нужда — твоя вина, и то, что ты считаешь браком, — прелюбодеяние. Какая разница, совершается преступление открыто или ты прелюбодействуешь, назвавшись мужем? Разве не тягостнее сделать преступление законом, чем нарушить закон украдкой?

7.Но возможно, кто-нибудь скажет: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женой? Мф. 19:7, Ср.: Втор. 24:1.. Кто так говорит, тот иудей; кто так говорит, не христианин. Он выставляет возражение, которое было предъявлено Господу, и пусть ответит ему Господь: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам давать разводное письмо и разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19:8). Моисей позволил, — говорит Он, а не Бог велел; однако закон Божий от начала. Каков закон Божий? Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Мк. 10:7—8; Еф. 5:31). Следовательно, кто разводится с женой, рассекает свою плоть и разделяет тело.

8.Это место показывает, что написанное ради человеческой слабости написано не Богом. Потому и апостол говорит: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7:10), а ниже: Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую (1 Кор. 7:12) и оставит ее... Для того случая, когда брак неравный, он прибавил: Если неверующий хочетразвестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15). В то же время апостол Павел отрицал, что по божественному закону можно расторгнуть любой брак, и не дал указания и не подтвердил права разводящегося, но снял вину с того, кто оставлен. Таково толкование нравственное.

2.Полагаю, прежде следует сказать о законе супружества, чтобы потом рассуждать о запрете развода. Многие считают, что всякий брак от Бога, особенно потому, что написано: Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6). Итак, если всякий брак от Бога, то брак нельзя разрушать. Почему же апостол сказал: Если неверующий хочет развестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15)? Тем самым он удивительно точно, во- первых, исключил причину развода у христиан, во-вторых, показал, что не всякий брак от Бога. Не по божественному изволению христианки сочетаются с язычниками, закон это запрещает!

3.Тут мы сталкиваемся с тем, что говорит Соломон: Дом и имение сыновьям готовят отцы, но Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Кто читает по-гречески, не видит тут противоречия. В греческом удачно сказано άρμόξεται; этим словом описывается согласие и слаженность во всем. Гармония — это когда трубы органаСвт. Амвросий имеет в виду музыкальный инструмент, гидравлический орган, изобретенный в Александриии в III в . до н. э. См.: 1 Кор. 7:39; Рим. 7:32., скрепленные в должном порядке, поддерживают красоту правильного звукосочетания и когда стройный порядок струн служит соблюдению согласия. Поэтому нет гармонии в браке, когда вопреки закону с мужем-христианином сочетается жена-язычница. Итак, где брак, там гармония; где гармония, там сочетает Бог, где нет гармонии, там вражда и разлад, которые не от Бога, потому что Бог есть любовь (1 Ин. 4:8).

4.Поэтому не отпускай жену, чтобы не отрицать того, что Бог сочетал тебя браком. Если чужие нравы ты должен терпеть и исправлять, много более — нравы жены. Слушай, что сказал Господь: Кто разводится с женою своею..., заставляет ее прелюбодействовать (Мф. 5:32). Действительно, так как ей не позволено при живом муже менять супружество, может подкрасться страсть ко греху. Тот, кто послужил причиной ее заблуждения, тот виноват и в ее грехе: или она остается с малыми детьми или изгоняется в пожилом возрасте, когда поступь ее уже неверна. Жестоко поступаешь ты, если удаляешь от себя родительницу, оставляя себе чад, — тем самым ты прибавляешь к оскорблению супружеской любви попрание материнских чувств.

Еще более жестоко изгнать детей из-за развода с матерью, хотя ожидалось бы, что дети извинят в глазах отца вину матери. Сколь опасно, если ты подтолкнешь ко греху юную женщину в еще нежном возрасте! А сколь нечестиво отвергать старость той, у которой ты сорвал цвет молодости?! Может ли полководец уволить ветерана, лишив его всех заслуг и воинского звания? Может ли земледелец прогнать с поля работника, изможденного трудом на этом поле? Или, может быть, то, что нетерпимо в отношении подчиненных, дозволено совершать в отношении равной тебе?!

5.Итак, ты отпускаешь жену вроде бы по закону и не совершая преступления и думаешь, что тебе это можно, потому что человеческий закон позволяет. Но божественный запрещает! Ты, который подчиняешься людям, бойся Бога! Слушай Господний закон, которому покорны даже те, кто творит законы: Что Бог сочетал, то человек да не разлучает (Мф. 19:6).

6.Здесь не только нарушается небесная заповедь, здесь разрушается Божье творение. Потерпишь ли ты, скажи мне, чтобы твои дети при твоей жизни были под опекой отчима или при живой матери — под опекой мачехи? Допустим, что отвергнутая жена не выйдет замуж — и такая тебе, как мужу, была неугодна, в то время как она тебе, прелюбодею, все еще хранит верность? Допустим, она выходит замуж; ее нужда — твоя вина, и то, что ты считаешь браком, — прелюбодеяние. Какая разница, совершается преступление открыто или ты прелюбодействуешь, назвавшись мужем? Разве не тягостнее сделать преступление законом, чем нарушить закон украдкой?

7.Но возможно, кто-нибудь скажет: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с женой? Мф. 19:7, Ср.: Втор. 24:1.. Кто так говорит, тот иудей; кто так говорит, не христианин. Он выставляет возражение, которое было предъявлено Господу, и пусть ответит ему Господь: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам давать разводное письмо и разводиться с женами вашими, а сначала не было так (Мф. 19:8). Моисей позволил, — говорит Он, а не Бог велел; однако закон Божий от начала. Каков закон Божий? Оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Мк. 10:7—8; Еф. 5:31). Следовательно, кто разводится с женой, рассекает свою плоть и разделяет тело.

8.Это место показывает, что написанное ради человеческой слабости написано не Богом. Потому и апостол говорит: Не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем (1 Кор. 7.10), а ниже: Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую (1 Кор. 7:12) и оставит ее... Для того случая, когда брак неравный, он прибавил: Если неверующий хочетразвестись, пусть разводится (1 Кор. 7:15). В то же время апостол Павел отрицал, что по божественному закону можно расторгнуть любой брак, и не дал указания и не подтвердил права разводящегося, но снял вину с того, кто оставлен. Таково толкование нравственное.

9.Однако раньше Он объявил, что будет проповедовать Царство Небесное, и, сказав, что ни одной черты не может пропасть из закона, прибавил: Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует (Лк. 16:18). Правильно учит нас апостол, когда говорит, что это великое таинство о Христе и ЦерквиСм.: Еф. 5:32. . Итак, ты нашел брак, несомненно, заключенный Богом, как Он Сам говорит: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6:44), ибо только Он может сочетать браком. Потому и Соломон сказал таинственные слова: Богом приготовляется мужу жена (Притч. 19:14). Муж — Христос, жена — Церковь: по любви жена, по целомудрию дева. Кого Бог привлек к Сыну, того не может отвратить от Него гонение, увести распутство, похитить философия Ср.: Рим 8:35; Кол. 2:8. , не осквернит манихей, не отвратит арианин, не заразит савеллианин. Бог соединил, иудей пусть не разлучает. Прелюбодеи все, кто хочет отступить от истины веры и премудрости.

10.Где разводное письмо вашей матери, — говорит Он, — с которым Я отпустил ее? (Ис. 50:1). Слышал ты о разводе — заключи из этого, что был брак. Слышал ты, что говорит этот Муж иудейскому народу: Вот, вы проданы за грехи ваши, и за преступления ваши отпущена мать ваша (Ис. 50:1). Итак, оставайся в доме отца, оставайся с супругом, старайся угодить мужу! Душа, уверовавшая в Бога, пусть будет верной женой — будь то душа Церкви или сама Церковь, — как та, о которой говорит Соломон: Кто найдет добродетельную жену ? цена ее выше жемчугов; уверен в ней муж ее (Притч. 31:10-11). Посмотрим, что она делает для своего мужа, в чем ее дело, каков ее долг, почему полагается на нее Христос.

11.Добрая жена покров для своего мужа. Пусть наша вера облачит Иисуса в Его тело и покроет Его плоть славой Его божественной природыСвт. Амвросий вновь говорит об истинности человеческой природы Христа, выступая против докетизма, и о Его истинной божественной природе, выступая против ариан. , как та жена, сделавшая своему мужу двойные одежды См.: Притч. 31:13-21. , чтобы прославить его в настоящем и в будущем. Необыкновенная эта жена, владеющая искусством особого ткачества, так что муж находит ее не за перебиранием мягких шерстяных нитей, но за исполнением урока добродетели. В ночи она воздевает руки, отмеряет работу свою, на весах взвешивает свои нравы, умеет соблюдать меру в делах своих, вплетая нить в прославляющее ее творение. Она беспокоится о том, когда вернется муж, в тревоге и воздыханиях и тоске по мужу говорит: «Медлит с возвращением муж мой, поспешу к Нему сама, встречу Его лицом к лицу, когда Он начнет шествие к славе Своей».

12.Приди, Господи Иисусе, и обрети Супругу твою, незапят-нанную, не изменившую Тебе, не разрушившую дом Твой, не пренебрегшую Твоими повелениями. Пусть она скажет Тебе: Я нашла Того, Кого возлюбила душа моя (Песн. 3:4), пусть введет Тебя в дом вина, ибо вино веселит сердце человека (Пс. 103:15); пусть наполнится Духом Букв, «опьянеет Духом»; свт. Амвросий вновь обращается к теме sobria ebrietas (ср.: Cainet А. 1:19; Isaac 50; hymn. 2:23—24; fid. 1:20. 135; exp. ps. 118, 15:28. 3; Noe 29:111; bon. mort. 5:20). Подробнее см.: Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Geschichte der antiken Mystik. Giessen, 1929. , признает тайну, произнесет божественные слова!.

***

Итак, не может быть бесчестным призыв к девству; но не является ли он новшеством? Мы, конечно, по праву осуждаем все те новшества, которые не были учением Христа, а Христос есть путь для верных. Итак, если Христос не учил тому, что составляет наше учение, то и мы сочтем его позорным. Рассмотрим же, учил ли Христос целомудрию, или, может быть, Он считал нужным отвергать его. "И есть, – говорит Он, – скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного» (Мф. 19:12). Есть, следовательно, славное воинство, которое воинствует для царства небесного. Итак, уже тогда Господь учил, что должно существовать непорочное стремление к целомудрию... Наконец, когда Он сказал: «И есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для царства небесного» (Мф. 19:12), то сказал это с целью показать, что это (проявление целомудрия) не есть свойство обычной добродетели: «кто может вместить, – говорит, – да вместит».

Если же нет сомнения в том, что Сын есть Бог, а Бог – благ, то нет сомнения, конечно, и в том, что Сын есть благой Бог.

 Всякая же обязанность может быть обычной или совершенной См. у Цицерона: off. 1:8; 3. 14–16; ср. : fin. 3:59. Речь идет о стоических терминах officium medium aut perfectum, первая возможна любому человеку, вторая – лишь мудрецу. Свт. Амвросий считает общими для всех обязанностями (officium medium) соблюдение ветхозаветного Декалога, а совершенство возможно, если следовать новозаветному учению; см. далее: off. 3:10 , и это мы можем доказать авторитетом Священного Писания. В Евангелии Господь сказал юноше: Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: Какие? Иисус же сказал ему: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца и мать и люби ближнего своего, как самого себя (Мф. 19:17-19). Это обычные обязанности, но им чего-то недостает. 

Наконец говорит ему юноша: Все это сохранил я от юности моей. Чего еще мне недостает? Говорит ему Иисус: Если хочешь быть совершенным, пойди продай все имущество свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:20-21). И выше написано, что нужно возлюбить врагов своих, и молиться за клевещущих на нас и преследующих нас, и благословлять проклинающих нас См. : Мф. 5:44. Это мы должны делать, если хотим стать совершенными, как Отец наш Небесный, Который повелевает солнцу светить на добрых и злых и дождю орошать землю для всех людей без различия. Это совершенная обязанность, которую греки называют κατόρθωμα. В ней получают совершенство все остальные обязанности, в которых могли быть недостатки. 

Оглавление: В конец Идифуну Идифун (Идифум) — левит, начальник хора во времена царя Давида; см. также: Пс. 61:1; 76.1. . Песнь самого Давида (Пс. 38:1).

1.   В предыдущем псалме изображено покаяние, а в этом го­ворится о терпении. Этот псалом написал Давид и дал для пения Идифуну См.: 1 Пар. 16:42; 25.1, 3, 6. , мужу обученному левитским и священническим на­укам, который перед ковчегом Господа сочинил и весьма искусно исполнил ряд псалмов. Итак, не Идифун написал этот псалом, но пророк Давид, который и дал его Идифуну, испытанному в пении псалмов, для исполнения, как написано в заглавии. Также быва­ет и среди мирских авторов: были те, кто создавал текст, и те, кто обычно пел на сцене песни или выступал в комедиях или тра­гедиях Ср. у Оригена: sei. in ps. 38.1. 2. . А некоторые даже стремились к олимпийскому венку, поэтому их сочинения завершаются победными гимнами. Давид же, который искал не эти гирлянды увядших венков, а нетленную и незапятнанную награду, благочестивым чувством желал небес­ного наследия. Он написал победный гимн не для победы, но для Того, Кто наделял победой верящих в Него, Кто есть цель всего, к Кому мы стремимся благочестивым умом. Ищешь ли ты пре­мудрости, стремишься ли ты к добродетели, или к истине, или к пути, или к праведности, или воскресению, во всем тебе нужно следовать за Христом, Который есть Божья сила и премудрость, истина, путь, праведность и воскресение См.: 1 Кор 1. 24, 30; Ин. 14:6; 11. 25. . К кому ты устремля­ешься, если не к Нему, всеобщему совершенству и высоте добро­детелей? И поэтому Он тебе говорит: Приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21), то есть ты заслуживаешь, чтобы достичь совершен­ных добродетелей. Следовательно, тот, кто следует за Христом, должен Ему подражать в меру своих возможностей, размышлять над Его наставлениями и примерами божественных дел.

Но допустим, что ожидает вас потеря отцовского наследия. Ужели же потерю бренных и тленных средств не заменит будущее небесное царство? Даже если предположить, что никого нет такого, который покинул бы дом, или родителей, или братьев, или супругу, или сыновей ради царствия Божия, и не согласился бы получить в этом веке всемеро больше: но, однако, – если мы верим в небесные слова, – он в будущем веке будет обладателем вечной жизни (Мф. 19:29). Доверь свою веру Богу; ты, доверяющая (свое) имущество человеку, дай взаймы Христу. Добрый страж отданной в залог надежды возвращает талант твоей веры с многократными процентами. Не обманывает истина, не стесняет предписаниями справедливость, не обольщает добродетель.