Толкование Евангелие от Матфея 17 глава 0 стих - Экзегет

По днех шестих — по прошествии шести дней, т. е. от того дня, когда была предыдущая беседа Иисуса Христа с апостолами, между прочим о кресте Его Самого и кресте последователей Его (гл. 16). Древнее предание говорит, что преображение Господне было за 40 дней до Его смерти. Поят (взял) И. Христос из учеников своих Петра, Иакова и Иоанна. Эти ученики у И. Христа были самые близкие и довереннейшие. Так впоследствии мы видим их одних с Господом в саду Гефсиманском накануне Его страданий (Мк. 14:33), а ранее Петра и Иоанна Он посылал приготовлять пасху (Лк. 22:8). Они превосходили прочих апостолов: Петр — сильною любовию ко Христу, Иоанн — особенною любовию к нему Господа, а Иаков — ответом, который он дал, вместе с братом своим: „можем испить чашу“ (Злат.). На гору высоку. Евангелисты не называют этой горы по имени, но предание свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, на юг от от г. Назарета, в прекрасной Ездрелонской долине. Эта гора высотою в 3000 футов. Покрыта она, исключая вершины, прекрасною зеленью, цветами, дубовыми и фисташковыми рощами ). Евангелист Лука прибавляет, что И. Христос взошел на гору Фавор помолиться (Лк. 9:28). Полагают, что это было ночью. Господь любил молиться ночью, когда было тихо, и в уединенных местах.

Это значит, что Христос явился в Своей Божеской, небесной славе, отчего и лицо Его просияло и одежды Его побелели (Мих.). „Молния Божества Его возблистала сквозь облако Его человечества" (Архиеп. Никанор). „Молитва на Фаворе до того возбудила и подвигла еокрытую в человечестве Иисусовом полноту Божества, что, преисполнив душу Богочеловека светом своим, проникла сквозь тело и просияла в лице; не вмещаясь здесь, осияла и преобразила самую одежду (Инн. Херс.). — Для чего преобразился Господь, и почему являлись при Его преображении свв. Моисей и Илия? Причина, по которой И. Христос преобразился, следующая. Он преобразился и для того, чтобы показать Своим апостолам, что Он есть Сын Божий, сошедший с неба для спасения людей, и что Он, хотя и будет страдать и умрет, как не один раз, напр., незадолго до самаго преображения — предсказывал Он, но, как Бог, может воскреснуть. „Да егда Тя узрят (апостолы) распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистину Отчее сияние", поет церковь Господу в день Его Преображения. С другой стороны, при преображении И. Христос показал ту славу, которая ожидает учеников Его на небе. Хотя и придется и им тоже, подобно Ему, страдать на земле, и от злых неверующих и нечестивых людей, и от своей собственной наклонности ко злу, как И. Христос не раз, — также незадолго и до Своего преображения — тоже предрекал им; но за то на небе у них будет великое блаженство: добро есть нам зде быти! Явились же во время преображения свв. пророки Моисей и Илия по следующим причинам: 1) Моисей и Илия были главными из ветхозаветных пророков. Явясь, они показали тем, что И. Христос есть именно тот обещанный Мессия, о котором предсказывали пророки; 2) что Он есть владыка над небом и землею, над жизнию и смертию, „Он повелел небу, и низвел Илию, дал мановение земле, и воскресил Моисея" (Ефр. Сир.). „Если Он воскресил многолетняго мертвеца (Моисея), тем паче может воскреснуть Сам (Феоф.) и 3) чтобы те, которые почитали И. Христа за Илию или за кого-либо из древних пророков (чит. Мф. 16:14 ст.), видели различие между Ним, как Господом, и пророками, как Его рабами. — Спросит ли кто: как узнали апостолы пророков Моисея и Илию? Конечно по откровению Божию. Несомненно, что отражение славы Господа могло просветить их духовные очи в это время (Прот. Горск.).

Свв. евангелисты Марк и Лука, передавая историю преображения, прибавляют о словах апост. Петра, что он, сам не зная, что говорил (Мк. 9:6. Лк. 9:33). Осчастливленный и вместе пораженный дивным видением на Фаворе, апостол желал, чтобы оно продолжалось долго, — если можно, чтобы навсегда остались они тут в палатках. Тем более Петр еще думал так, что если они не пойдут отсюда (в Иерусалим), то и Христос не умрет, не нападут на Него и книжники (Феоф.). Сделаем три кущи (сени) или палатки: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. О палатках для самаго себя с прочими апостолами Петр не говорит, думая, что им около Господа и пророков и без особых кущ будет хорошо.

Облако это было чудесное, оно было знаком особеннаго присутствия Божия. Таковое облако находилось в Святом Святых в еврейском храме (3 Цар. 8:10, 11. Иез. 1:4; Иез. 10:4). Осенило их, т. е. Иисуса Христа и Моисея и Илию, но не апостолов, потому что апостолы слышали голос из облака. Госос из облака был такой же, какой был слышан с неба при крещении (Мф. 3:17.), только с прибавлением слов: Того (Его) послушайте, т. е. принимайте все, чему Он учит, что Он говорит. Слова: Его послушайте указывают на пророчество св. Моисея о Спасителе: пророка от братии твоея, якоже мене, возставит тебе Господь Бог твой. Того послушайте (Втор. 18:15), и на то, что это пророчество исполнилось именно на И. Христе. Так Бог Отец два раза торжественно возвещал миру, что И. Христос есть Сын Его: в первый раз после крещения, когда Господь начинал открытое служение спасению рода человеческаго, и во второй раз при преображении, вскоре после котораго Он долженствовал пострадать и умереть за спасение мира.

Падоша ницы (пали на лица свои) и убояшася зело (очень испугались) и проч. Причины, почему так испугались апостолы — понятны: тут они видели И. Христа в особенном виде, чувствовали присутствие Господа в облаке, слышали Его голос и видели сошедших с неба Моисея и Илию. „Уединенность и высота места, глубокое молчание, свет чрезвычайный и облако простертое, все это повергло их в сильный трепет, и они в ужасе пали и поклонились, говорит Златоуст.

Почему же Господь запретил апостолам разсказывать о Его преображении до времени Его воскресения из мертвых? Св. Златоуст так объясняет это запрещение: „чем более стали бы разсказывать о Христе чудеснаго, тем труднее для многих было бы тогда верить этому. Притом соблазн о кресте (т. е. о том, что И. Христу при Его Божестве должно страдать на кресте) от того еще более увеличивался бы. Он не навсегда запретил апостолам открывать это, но только до тех пор, пока не воскреснет из мертвых. Что же после того? не могли ли они соблазниться? Никак. Ибо нужно было только пройдти времени до креста, а после они исполнились Духа, и в знамениях находили голос, споспешествующий им, и события не возбуждали уже никакого соблазна".

Из видения Преображения Господня апостолы вполне убедились, что И. Христос есть тот самый Мессия, Который обещан миру. Но так как на основании буквальнаго понимания пророчества Малахии о предтече Христовом (Мал. 4:5, 6 ст.): Я послю вам Илию Фесвитянина прежде пришествия дня Господня — у Иудеев было верование, что прежде Мессии должен явиться пророк Илия и приготовить Ему путь, т. е. своею проповедию приготовить людей к принятию Его; то апостолы и спросили И. Христа: как же книжники, т. е. еврейские ученые, законоучители (Мф. 2:4), говорят, что (глаголют, яко) Илии надлежит прийти прежде Мессии?

Правда, Илии надлежит приити (Илия убо приидет) прежде и устроит все (вся). Да он уже и пришел, как Я высказал вам это и прежде (Мф. 11:14.) и теперь говорю (глаголю же вам), что Илия уже пришел (уже прииде). Кто же этот Илия? Это Иоанн Предтеча и Креститель Христов. Назван он Илиею потому, что действовал в духе и силе Илии. У Евреев было в обычае называть одно лицо именем другого по сходству их служения и образу жизни (Злат.). Он (предтеча) предъидет пред Ним (И. Христом) духом и силою Илииною (Лк. 1:17), сказал арх. Гавриил, возвещая рождение Предтечи. Только прибавляет Господь о своем Предтече — не узнали (не познаша) его, а поступили с ним, как хотели (сотвориша о нем, елика восхотеша) и пр. Хотя многие из Иудеев и уве-ровали во Иоанна, как Предтечу Христова, и приняли крещение от него; но во- обще-то Иудеи не узнали сущности его служения и великаго его назначения: и потому он был ввержен в темницу и убит (Мф. 14:1—12). Известно, что убил Иоанна Предтечу Ирод Галилейский за то, что он обличал его в отнятии жены у брата своего Филиппа; но Господь говорит, как будто убил его народ. Блаженный Феофилакт объясняет это так: „народ позволил Ироду убить Иоанна, тогда как мог воспрепятствовать сему, и тем самым сделался убийцею его“. Тако и Сын человеческий (Он Христос) имат пострадати (пострадает) от них. Мученическая смерть Крестителя наводит на мысль о мученической смерти Его Самого, и Он пользуется этим случаем сказать об этой смерти апостолам, о чем еще так недавно говорил им (Мф. 16:21.). В последнее время Своей земной жизни Иисус Христос часто говорил Своим ученикам о предстоящей Ему искупительной смерти.

Это было после Преображения Господня (Лк. 9:37). Им. Тут разумеются Сам И. Христос и бывшие с Ним апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Кланялся Ему (преклоняя пред Ним колена). Это — для выражения особеннаго уважения и усиленной просьбы.

Больной был лунатиком. Лунатизм, это род падучей болезни, с некоторыми особенными загадочными явлениями (чит. объясн. Мф. 4:24.). Этот лунатик был вместе и бесноватый; самая болезнь лунатизма происходила в нем от действия злого духа, и потому он, кроме припадков лунатизма, жестоко страдал припадками беснования (слич. Мк. и Лк. 9 гл.).

Из этих слов видно, что когда Господь еще находился на горе Фаворе, то отец больного привел сына к прочим апостолам Христовым; но они не могли исцелить больного.. Почему не могли, это открывает Господь далее.

О роде неверный и развращенный и проч. Это—выражение укоризны и скорби по причине неверия, не смотря на то, что так много чудес совершено Господом I. Христом. Из этих слов видно, что сам отец больного сына имел слабую веру, и что находившиеся тут книжники, о которых евангелист Марк говорит, что они спорили с учениками Христовыми по поводу их безсилия исцелить бесноватаго (Мк. 9:14), сами не веря во Христа, возбуждали народ против Него и таким образом развращали народ. Даже у самих апостолов, находившихся около горы, не доставало веры, как это видно далее.

Когда ученики спросили И. Христа, почему они не могли изгнать духа нечистаго из бесноватаго, то Господь сказал им: по неверию вашему. Это значит или то, что апостолы не имели в достаточной степени веры в данную им Господом силу изгонять бесов (Мф. 10:8.), или то, что, узнав от отца больного о продолжительности и силе беснования, усомнились в возможности изгнания беса, и потому не могли изгнать, хотя и пытались. Если будете иметь (аще имате) веру в помощь и могущество Божие, как (яко) зерно горчичное, т. е. если вы будете иметь и такую малую веру, как зерно горчичное, которое есть самое малое из семян (слич. Мф. 13:32.); но только веру искреннюю и твердую, чуждую сомнения и колебания, и скажете горе сей (т. е. Фавор): перейди отсюда туда, и она послушается вас, перейдет и проч., т. е. будете совершать такия дела, которыя кажутся совершенно невозможными, совершать всякия чудеса (слич. 21 гл. 21 и 22 ст.). Св. Златоуст так пишет в объяснение этих слов: „Скажешь: где они (апостолы) сдвинули гору? Я скажу, что они сделали гораздо более, воскресивши тысячи мертвых. Господь не сказал: передвините непременно, но: можете передвинуть. А если они не переставляли гор, то потому, что не хотели. Не хотели же потому, что не было нужды. А может быть, это и случалось, но нигде не упоминается, ибо не все описаны чудеса их“.

Сей род, т, е. демоны, изгоняется (не исходят) токмо (только) при вере, молитвою и постом; потому что пост и молитва, отрешая человека от всего земного, вводят его в общение с Богом, и чрез то укрепляют его веру и умножают чудотворную силу. „Кто молится и постится, пишет св. Златоуст, тот имеет два крыла, легчайшия самаго ветра; он быстрее огня и выше земли, потому-то таковой особенно является врагом и ратоборцем против демонов". Это особенно мы видим из житий свв. подвижников. „Видите ли потребность и пользу поста, соединеннаго с молитвою? замечает при этом Филарет, митрополит московский. Апостолам он нужен, нам ли ненужен? Чудотворцам он помогает, можем ли мы пренебрегать его помощию? Победе над мучительным и преобладающим духом зла он способствует, не ближе ли будет способствовать к укрощению плоти, воюющей против духа?“ Каждый, одержимый страстью, грешник, говорит один из духовных писателей, есть в духовном смысле бесноватый и требует исцеления, т. е. очищения души его от страстей; а это исцеление не может совершиться без поста и молитвы".

О Галилее чит. в объясн. Мф. 2:22. Предан имать (будет) и проч. Здесь Господь снова повторяет апостолам предсказание о приближающихся Своих страданиях и смерти, о чем так недавно говорил им (Мф. 16:21.; Мф. 17:12.). И скорбни быша зело (апостолы весьма опечалились). Опечалились, потому что очень любили И. Христа и потому что не понимали плодотворных последствий страданий и смерти Христовой, не понимали и самаго воскресения Его (слич. Лк. 9:44, 45).