Читать толкование: Евангелие от Матфея, Глава 16, стих 18. Толкователь — Августин Иппонийский блаженный

Стих 0
Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18

"Святой Петр, ревностнейший последователь Иисуса Христа, за свое высокое исповедание Его Божества: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", – удостоился от Спасителя услышать в ответ: "Блажен еси, Симоне... Аз тебе глаголю, яко ты еси Петр (Petrus), и на сем камени (petra) созижду Церковь Мою" (Мф. 16:16-18). На "сем камени" (petra), на том, что ты сказал: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго", на этом исповедании созижду церковь мою".


Источник

Слово в день Петра и Павла

***

Данное толкование парафраз священника Антония Одайского из его работы "Святоотеческое толкование Евангелия от Матфея 16:18"

Блаженный Августин (†430), основатель западно-христианского богословия, вдохновлявший карфагенские соборы против римской централизации Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т.4: Лекции по истории древней церкви – М.: Мартис, 2002, стр.286., утверждает, что Церковь основана на камне, от которого апостол Петр получает имя (fundata est super petram, unde Petrus nomen accepit), подобно тому, как слово «христианин» происходит от имени «Христос» (christianus a Chisto vocatur). Этот камень есть Сам Христос, Церковь основана во Христе (Petra enim erat Christus, ICor.X,4; …fundatur in Christo, ICor.III,11) Tractatus 124, PL 35, col.1975.: «И все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (1 Кор. 10:4), – «Ибо никто не может положить иного основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3:11). В других своих текстах блаженный Августин камнем считает вероисповедание апостола Петра, и Церковь основана Христом не на человеке, но на этом вероисповедании John Rotelle. Works of St Augustine, Sermons, Vol. 6, Sermon 229P.1 – New Rochelle: New City Press, 1993, p.327.. Апостол Петр олицетворял Церковь, когда исповедовал божественность Иисуса Христа, хотя согласно блаженному Августину, ключи от Царствия Небесного получил не homo unus, sed unitas ecclesiae (не «один человек, но единство Церкви») Болотов В.В. Собрание церковно-исторических трудов. Т.4: Лекции по истории древней церкви – М.: Мартис, 2002, стр.285.. Как считает проф.Болотов, в апостоле Петре Августин не видит ни главу, ни начальника Церкви, хотя все же высшее средоточие преимуществ Церкви, но о преемстве высокого положения апостола Петра бл.Августин не думает Там же, стр.285-286..

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18

И вот действует Церковь в этой полной страданий жизни, имея блаженное упование, апо­стол же Петр благодаря своему первенству в апо­стольском служении нес в себе образ этой Церкви, символизируя ее всеобщность. Ибо что касается его самости, то по.природе он был один человек, по благодати — один христианин, по изобилую­щей благодати — один и тот же первый апостол. Но когда ему сказано было: дам тебе ключи Цар­ства Небесного: и что свяжешь на земле, то бу­дет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16:19), — он стал символизировать всю Церковь, которая ко­леблется в этом мире от разного рода искушений, будто бы от ливней, наводнений и бурь, и не па­дает, потому что зиждется на камне {petra), от ко­торого Петр получил свое имя (ср. Мф. 16:18). Ибо не камень (petra) — от Петра, но Петр — от кам­ня (apetra), как не Христос имеет имя от христиа­нина, а христианин — от Христа. Разумеется, ска­зал Господь: на сем камне Я создам Церковь Мою (Мф. 16:18), потому что сказал Петр: Ты — Хри­стос, Сын Бога живаго (Мф. 16:16). Итак, ска­зал Он, на этом камне, который ты исповедуешь, Я воздвигну Церковь Мою. Ибо камень (petra) был Христос (ср. 1 Кор. 10:4). Ибо никто не мо­жет положить другого основания, кроме положенно­го, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). Итак, Церковь, которая основана во Христе, получи­ла от Него в лице Петра ключи от Царства Небес­ного, то есть власть связывать и разрешать грехи. Coi. 1974 Ибо по существу Церковь пребыва­ет во Христе, так же как по образу Петр пребы­вает в камне; посредством этих образов Христос понимается как камень, а Петр — как Церковь. И вот эта Церковь, которую символизировал Петр, пока она живет среди зла, через любовь ко Христу и следование Ему избавляется от зла. Больше же она следует за Ним в тех праведниках, которые сражаются за истину до самой смерти. Но сказано всей Церкви: иди за Мною. За всю ее пострадал Христос, о Котором говорит тот же самый Петр: Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2:21). И вот по этой причине было сказано ему: иди за Мною.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 124. Перевод В.М. Тюленева, редакция и примечания П.К. Доброцветова

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18

Напомню то, о чем я уже говорил. Пусть никто не думает, что Петр получил свое имя сейчас, когда Господь ему сказал: Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою. Нет, он получил его раньше, когда, по словам Иоанна, ему было сказано: ТЫ наречешься Кифа, что значит «камень» (Петру. И не во время избрания двенадцати апостолов случилось это, когда Марк, перечисляя их имена, сказал, что Иаков и Иоанн названы сынами грома. Нужно признать, что Петр получил свое имя, когда ему были сказаны слова, определяющие, что его будут звать Петром. Во всех остальных случаях его имя просто повторяется как уже данное.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.
Preloader