Читать толкование: , Глава , стих . Толкователь — Мефодий (Кульман) епископ

Стих 0
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 1-1

Лишь только Господь Иисус Христос вступил на берег родной Ему Галилеи, как Его уже встречают здесь искусители фарисеи, и при том не одни: и приступили фарисеи и саддукеи, и начали спорить с Ним, и искушая Его, просили показать им знамение с неба. "Хотя фарисеи и саддукеи разнились друг от друга учением, однако, на Христа замышляли за одно. Они просили знамения с неба, — например, чтобы остановить солнце или луну" (бл. Феофилакт). Они притворялись, будто желают уверовать в Господа, и показывали вид, будто сомнение тяготит их, а на самом деле только искали случая поставить Божественного Чудотворца в затруднение и унизить Его в глазах народа. Они рассуждали так: Иисус творит чудеса все на земле, а вся и воздух, по их верованиям, переполнены бесами, следовательно, и знамения земные творятся дьявольской силой, при помощи князя бесовского. Пусть же Иисус покажет знамения с неба, оттуда, где бесы никакой власти не имеют, как Иисус Навин остановил солнце (Иис. Нав. 10:13-14), Самуил вызвал необычайный гром (1 Цар. 12:16-18), Исаия возвратил солнечную тень (Ис. 38:8), а Моисей сводил манну с неба (Исх. 16:4). Наверное это Ему не удастся, и тогда мы можем смелее говорить, что Он не от Бога послан, что Он — в союзе с Вельзевулом… А того не хотели знать эти лицемеры, что не всё, происходящее с неба — от Бога, равно и не всё, бывающее на земле — от бесов: так, Моисей совершил много знамений в Египте на земле, а огонь, сошедший с неба на скот Иова, был от дьявола.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 2-2

"Хотя требования искушавших Господа должно было возбудить в Нём гнев и негодование, но милосердный Господь не гневается, напротив, сожалеет и болезнует о них, как о неисцельно больных" (св. Златоуст): "и Он, глубоко вздохнув," скорбя об окаменении сердец Своих совопросников, которые теперь искушали Его подобно тому, как искушал Его некогда дьявол в пустыне, сказал Своим ученикам: "для чего род сей требует знамений?" (Мк. 8:12). Никакое знамение не может убедить их; и небесное знамение они умудряются истолковать, как дело волшебства; посему творить знамение для них значило бы то же, что бросать бисер перед свиньями…

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 3-3

И обращаясь к совопросникам, Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет ведро, потому что небо красно; и по утру говорите: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Или: когда видите тучу, идущую с запада, тотчас говорите: дождь будет, и бывает так. И когда дует южный ветер, говорите: жаркий день будет, бывает. Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, по известным примерам на небе можете узнавать перемену погоды, а знамений времён не можете? А тех знамений, которые Промысел Божий столь очевидно являет в известные времена для всех, кто не хочет намеренно закрывать очи, как это делаете вы, чтобы не видеть их, этих знамений, неужели вы не можете видеть? Нет, вы можете, но не хотите их видеть! Смотрите: слепые видят, глухие слышат, хромые воскресают, и все это — Моей силой. Неужели не довольно для вас этих знамений, чтобы увериться, что настало Царство Мессии, что и Сам Он среди нас? Но вы не хотите понимать этих знамений. Знайте же: "как на небе иной признак ненастья, иной ведра, так инаково время Моего настоящего пришествия, и инаково будущего. Ныне нужны знамения на земле, а знамения на небе отложены до будущего времени. Ныне Я пришёл, как Врач, тогда явлюсь, как Судья; ныне пришёл взыскать заблудшее, тогда приду потребовать отчёта. Для сего ныне пришёл скрытно, тогда приду со всею торжественностью: совью небо, как свиток, сокрою солнце, лишу света луну; тогда и Силы небесные подвигнутся, и явление Моего пришествия будет подобно молнии, которая вдруг всем является. Но не ныне время этих знамений, потому что Я пришёл умереть и претерпеть унизительнейшие страдания" (св. Златоуст).

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 4-4

Род лукавый и прелюбодейный, род лицемеров и изменников Богу знамений ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. Если бы враги Господа искренне желали познать истину, то спросили бы Его: что значит это указание на Иону пророка; но они не нашли нужным просить объяснения, и потому, оставив их, как некогда оставил не принявших Его гадарян с чувством скорби отошел снова на восточный берег озера Галилейского, откуда только что прибыл.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 5-5

На другую сторону, на другой берег моря Галилейского.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 6-6

Господь со скорбью видел, что они уже забыли о недавних чудесах умножения хлебов, и, не обличая их прямо, обращает их мысль на более важное, на ту опасность, какая грозит им от фарисейского учения. От лукавства и лицемерия. Иисус сказал им: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской, закваски этих двух самых опасных сект, Мне столь враждебных.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 7-7

Но ученики не поняли этого предостережения: они же помышляли в себе и говорили: это значит, что хлебов мы не взяли, — вот, и Он упрекает нас, что не позаботились запастись хлебами у людей благочестивых в Галилее, а купить хлеб у фарисеев и саддукеев будет всё равно, что купить его у нечистых Самарян или Гадарян… Так мало понятливы были в духовном рассуждении эти рыбаки, — будущие столпы Церкви Христовой! "Они заботились ещё об иудейских очищениях, — говорит св. Златоуст, — они наблюдали фарисейскую разборчивость в пище и даже чудесами Господа мало вразумлялись. Потому Господь строго укоряет их в маловерии"...

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 9-9

"Ещё ли окаменело у вас сердце? Имея очи, не видите, и имея уши, не слышите" (Мр. 8:17-18)? — "Видишь ли, — говорит св. Златоуст, — сильное негодование? Ибо нигде ранее не видно, чтобы Он так укорял их. Для чего же делает это? — Для того, чтобы опять отвергнуть их предрассудок касательно пищи. Ибо и кротость не везде уместна. Смотрите же, как Он был строг и вместе снисходителен, ибо едва не извиняется перед ними, что их укорил с такой силой, когда говорит: Ещё ли не понимаете, неужели вы ещё не разумеете, и не помните, неужели забыли о пяти хлебах, предложенных на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? Ни о семи хлебах, предложенных на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали?

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 11-11

Где же вера ваша в Мое о вас отеческое попечение? Как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам, не хлебную закваску разбирать, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 12-12

С благоговейным страхом выслушали ученики эти строгие упрёки Господа и не посмели спросить Его, что Он разумел под закваской. Но это и без объяснений стало для них понятно: Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского. Ложь в учении, лицемерный образ жизни, лукавство, страшная гордость и самомнение, мелочная забота о соблюдении разных, вовсе не нужных старческих преданий в роде омовений, разборчивости в пище, и в тоже время развращённость сердца, — вот та закваска, от которой Господь предостерегает Своих учеников, "Смотрите, — говорит св. Златоуст, — сколько доброго произвела укоризна. Так и мы не должны всегда поблажать подчинённым, равно не должны искать того, чтобы начальники наши нам поблажали, потому что для души человеческой необходимы оба эти врачевства — и строгость, и снисходительность. Для сего и Бог в целой вселенной так распоряжается, что иногда употребляет строгость, а иногда снисходительность."

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 13-13

Приближалось время спасительных страданий нашего Господа. Все враги Его общими силами старались отвлечь от Него народ, и это им удавалось: народ мечтал о Мессии, как славном Царе-завоевателе, а Иисус Христос проповедовал смирение сердца и сокрушение о грехах. Иудеи мечтали, что с пришествием Мессии все языческие народы преклонятся пред ними, а Господь провозглашал, что язычники получат равное право с евреями на Царство Божие. Евреи ожидали, что их обряды и предания будут обязательны для всего мира, а Господь проповедовал их полную отмену. Наконец, евреи ожидали при явлении Мессии внезапного переворота, небывалых знамений на небе и на земле, а Господь наш учил, что Царство Божие "не придёт приметным образом" (Лк. 17:20), что оно является в незримом могуществе благодати Божией в сердцах людских… Враги Господа пользовались народными предрассудками и заблуждениями, чтобы унизить Иисуса Христа в глазах народа. И действительно, в последнее посещение Господом Галилеи мы уже не видим, чтобы народ принимал Его с тем пламенным усердием, с каким встречал Его прежде. Со скорбью удалился Господь из Галилеи, через озеро Тивериадское, и направил путь Свой к северным пределам Святой Земли, к подножию гор Ливанских, где был город Кесария, называвшаяся Филипповой в отличие от другой Кесарии, которая лежала у подошвы горы Кармила, на берегу Средиземного моря, и называлась Палестинской. — Но для чего Спаситель наш предпринял такой дальний путь в страны языческие? — Святые отцы отвечают: для того, чтобы в удалении от Иудеев открыть себя Своим ученикам во всём Своём Божественном достоинстве, как Мессию. До сего времени Он только Самарянке назвал Себя прямо Мессиею и Никодиму — Сыном Божиим, сошедшим с небес. Всеми Своими делами и учением Он, правда, уже являл Себя Мессиею, но открыто так Себя ещё не называл, даже и пред учениками. Но теперь близко было время разлуки с ними и потому необходимо было со всей ясностью открыть им, что Он есть обетованный Спаситель мира, Христос, Единородный Сын Божий, Основатель и Глава Своей Церкви, в которой Его ученики и будут первыми членами, распространителями и устроителями. Прежде, чем сообщать Апостолам столь великое откровение, Господь уклонился от них в уединённое место и укрепил Свой дух молитвой Отцу Своему небесному, как, об этом благовествует Евангелист Лука (Лк. 9:18). А св. Матфей пишет: Пришедши же в страны Кесарии Филипповой, "отведши столь далеко учеников от иудеев, дабы они, освободившись от всякого опасения, смело выказали всё, что у них было в мыслях" (св. Златоуст), Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня? "Он спрашивал не об их мнении, а о мнении народа, — говорит св. Златоуст, — для того, чтобы они самым порядком вопросов были возведены к высшему разумению. Для этой же цели Он спрашивает их не в начале проповеди, но когда уже сотворил много чудес, беседовал с ними о высоких истинах и многократно доказал Своё Божество и единство со Отцем. И не говорит: за кого Меня почитают книжники и фарисеи, но желает знать непритворное мнение народа, потому что мнение народа, хотя было и гораздо ниже надлежащего, но без всякого лукавства, мнение же книжников и фарисеев внушено было сильной злобой. И показывая, как сильно желает, чтобы исповедовали его воплощение, говорит: Сына Человеческого, разумея, под этим и Божество.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 14-14

Ответ учеников показал, как мало люди понимали своего Спасителя: они сказали: одни почитают Тебя за Иоанна Крестителя, думают вместе с Иродом Антипой, что Ты — Иоанн, воскресший из мёртвых и явившийся под другим именем; другие считают за Илию, полагая, что Ты — Илья, подобно Еноху, никогда не умиравший, но взятый живым на небо, а теперь, согласно пророчеству Малахии (4:5), возвратившийся телесно, чтобы приготовить путь для Мессии; а иные почитают за Иеремию, пришедшего открыть ковчег завета и сосуды скинии, сокрытые на горе Нево, и возвестить о наступлении царства Мессии (2 Макк. 2:4); или считают Тебя за одного из пророков, посланного Богом из другого мира для возвещения о грядущем Мессии. Но за Мессию народ не считает Тебя, потому что Ты не хочешь объявить Себя могущественным Царём-завоевателем.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 15-15

Господь не выразил ни скорби, ни неудовольствия за такой недостаток истинного познания о Нём в народе. Он, Сердцеведец, и без вопроса знал, что думает о Нём народ. Но Ему нужно было теперь услышать из уст самих избранных Его Апостолов высшее исповедание Его Божества, и Он видел, что это исповедание готово было радостно излиться из сердец, — стоило только вопросить их об этом. Он говорит им: и вы за кого почитаете Меня?

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 16-16

И тот же час Симон Пётр, "уста Апостолов, всегда пламенный и верховный в их лике," всегда стремительный, нежно любящий, твёрдый, как скала, "не терпит, предупреждает всех" (св. Златоуст): Симон же Пётр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога Живаго, Сын не по благодати, но по естеству, Сын Единородный, второе Лицо Пресвятой Троицы, Сын Бога Живаго, Который есть Источник жизни всех сотворенных существ!… Это исповедание излилось от полноты души Петровой, проникнутой твёрдой, непоколебимой верой в Иисуса Христа, как Сына Божия, и в то же время выражало веру всех Апостолов, ещё прежде признавших Его Сыном Божиим. Так, вдали от избранного народа Божия, в окрестностях языческого города Кесарии, посвященного тогдашнему всесветному владыке — кесарю Римскому, Господь наш Иисус Христос, среди небольшого общества рыбарей Галилейских, был провозглашён Царём всемирного духовного Израиля, Царём всех верующих в Него от края и до края земли; там сей Царь, земной венец Которого будет сделан из терний, открыто принял под Свою власть весь мир, как посланный Богом Мессия-Царь, как Сам Бог воплотившийся…

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 17-17

И это великое исповедание, произнесённое Апостолом Петром от лица всех двунадесяти Апостолов, было делом Божественного откровения. Так засвидетельствовал об этом Сам Господь Иисус Христос: тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, — не Мой смиренный вид научил тебя этому, не из человеческого научения стало это тебе известным, но Отец Мой Сущий на небесах, открыл тебе это познание. Ты слышал глас Отца в делах и словах Его Сына. И поскольку ты проповедал Моего Отца, то и Я именую родившего тебя как ты — сын Ионин, так и Я — Сын Моего Отца, то есть, одной сущности с Родившим. — "Конечно, — говорит св. Златоуст, если бы Пётр исповедал Его Сыном не в собственном смысле, то это не было бы делом откровения и его слова не заслуживали бы такого ублажения. И до этого бывшие на корабле после бури говорили: "истинно Ты Сын Божий." (Мф. 14:33), однако же, не были названы блаженными, хотя присовокупили: истинно. Они исповедовали Его не таким Сыном, каким исповедал Пётр. И Нафанаил говорил: "Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев" (Иоан. 1:49), однако же, не только не называется блаженным, но ещё не досказал истины. А Пётр называется блаженным за то, что он исповедал Его истинным Сыном Божиим. И чтобы исповедание Петрово не показалось сказанным из дружбы и лести, потому что он весьма любил Иисуса Христа, то Господь и указывает на Того, Кто внушил ему, дабы ты разумел, что Пётр только произносил, а научал его Отец Небесный. Но почему же Иисус Христос не Сам Себя открывает, не говорит: Я Христос, а доводит учеников до того, чтобы они исповедали Его Христом? — Потому, что это и Ему тогда было приличнее, и их более побуждало верить сказанному. Видишь ли теперь, как Отец открывает Сына? Как Сын открывает Отца? "Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть" (Мф. 11:25, Лк. 10:22). Таким образом, не через другого кого можно познать Сына, как только через Самого Отца, и не через другого кого можно познать Отца, как только через Сына, так что и из этого видно, что Они равночестны и единосущны." В кратких словах Петрова исповедания впервые устами человека выражена вся сущность учения христианского о "соединении двух естеств, которое для нашего спасения боголепно совершил в Себе Сын Божий" (прп. Исидор Пелусиот). — "Иисус Христос, — говорит св. Иоанн Дамаскин, — как Человек предлагает вопрос, а как Бог тайно умудряет и вдохновляет Петра," что подобало ответить, и ублажать его за то, что он не дал в душе своей человеческому помышлению заглушить внушение Отца Небесного.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 18-18

Без такого ясного исповедания со стороны великой тайны воплощения Сына Божия не могло быть положено и основания церкви Христовой на земле; вот почему Господь в ответ на это исповедание, с особенной торжественностью, с истинно-царственным величием и благостью говорит сначала Симону Петру, а в его лице даёт ответ и всем, которые его устами исповедали Боговоплощение: при самом избрании тебя в Мои Апостолы Я наименовал (Ин. 1:42 тебя Петром (буквально по-гречески: Петрос — каменный), как Сам Я есмь краеугольный Камень (Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17). Я провидел твою в вере твёрдость, которую ты от Меня же восприемлешь, и потому дал тебе такое имя. Эту твёрдость веры ты и показываешь теперь в исповедании сей веры от лица всех учеников Моих: за это и Я говорю тебе: ты Пётр, (по-гречески: Петрос), и на сем камени, (по-гречески: петра), — не на Петре, человеке, каков ты, на Камне, который ты исповедал, "на Мне Самом, как Сыне бога Живаго" (толков. бл. Августина), на той истине, которую ты выразил, Я создам Церковь Мою, общество всех верующих в Меня, где бы эти верующие ни были, когда бы они ни жили, — Я Сам буду тою скалой несокрушимой (Деян. 4:11), на которой первым камнем возляжешь ты, а с тобой и все вы, Мои Апостолы, — Я буду тем краеугольным Камнем, "на котором соединятся, как две стены, два народа, приходящие — один от обрезания (верующие иудеи), другой — от необрезания (верующие язычники), соединятся в одной вере, в одной надежде, в одной любви" (бл. Августин).

— "Камень есть Христос, Который даровал Своим Апостолам, чтобы и они назывались камнями. Ты скажешь, может быть, что Церковь основана на Петре; но в другом месте показывается, что она основана на всех апостолах, которые все приняли и ключи царствия небесного" (бл. Иероним). Основания земные, — говорит блаж. Августин, — всегда роются в земле, потому что здание, которое они должны поддерживать, находится также на земле. Что касается того Иерусалима, к которому мы идём, то он строится на небе, вот почему Христос, Сам будучи основанием небесного Иерусалима, предварил нас вознесением на небо. Он есть вместе наше основание и Глава Церкви. "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11). "Заметьте, — говорит святитель Филарет Московский, — Апостол не только признаёт Иисуса Христа первоначальным и незыблемым основанием Церкви, но и отрицает возможность другого подобного основания; и как он пишет своё послание, между прочим, против тех, которые говорили: "я Кифин" (1 Кор. 1:12), то в его изречении заключается и та мысль, что Кифа, т. е. Апостол Пётр, не может быть признаваем первоначальным и незыблемым основанием Церкви, хотя, впрочем, он и может, и должен быть признаваем вторичным основанием, на Христе утверждённым и во Христе только непоколебимым, но в этом положении уже не один, а со всеми апостолами и пророками: "Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2:20). Потому и Пётр положен в основание Церкви не прежде, как он положил в её основание Христа. Прежде Пётр сказал Господу: "Ты Христос, Сын Бога Живаго." Потом уже Господь сказал Петру: "Ты Пётр, и на сем камени Я создам Церковь Мою." — Ты Христос, Сын Бога Живаго," — и открылось основание Церкви Христианской. Прежде всех увидел Пётр это основание, и прежде всех возлёг на этом основании этот камень; и прежде прочих Апостолов получил обещание, что на нём самом возвысится потом здание. Действительное созидание на этом камне началось по сошествии Святого Духа на Апостолов. Посмотрите, как и теперь прежде прочих, и как твердо Петр полагает прежде положенное основание, "Которое есть Иисус Христос." "Итак твёрдо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян. 2:14-41), говорит Пётр иудеям. Вскоре присоединились к Петру в деле этого созидания и прочие Апостолы. Так созидалась Церковь Христова, созидалась проповедью Петра и прочих Апостолов."

— "Но если ты подумаешь, что на одном только Петре создал Бог Церковь Свою, то что скажешь ты об Иоанне, сыне Громовом, и о каждом из Апостолов? Неужели дерзнёшь сказать, что только Петра не одолевают врата адовы, а прочих Апостолов одолевают? Разве не ко всем и не к каждому из них относится сказанное: "и врата адовы не одолеют её" и "на сем камени создам Церковь Мою"? Разве также одному Петру даны Господом ключи Царства Небесного, а другой из блаженных никто не получил их"? (Ориген). "Жених, готовый отойти, — говорит блаж. Августин, — поручил невесту Свою друзьям Своим не для того, чтобы она возлюбила кого-либо из них, но чтобы осталась верной единому своему Жениху; они же только друзья Жениха, и никто из них не есть Жених. Права жениха друзья Его защищают горячо и не потерпят со стороны Церкви преступной любви… Павел, истинный друг Жениха, не захотел быть любимым на место Жениха, чтобы быть в состоянии царствовать с Женихом." Сами Апостолы так и понимали слова Господа Петру. Если бы Своими словами Господь имел в виду сообщить Петру, хоть тень главенства, то как Иаков и Иоанн осмелились бы просить, чтобы Он посадил их — одного по правую, другого по левую руку? Как Апостолы могли бы спорить (а это не раз потом было), кто из них больший? (Мф. 18:1; Мф. 20:21; Лк. 22:24-26; Ин. 21:19 (?) и д.). Потому, "если, по строгому суждению апостола Павла, "никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11), то каким образом латинцы думают приложить ещё другое — Петра и третье — своего папу? Если мы, "утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Еф. 2:20-22), то для чего хотят извергнуть из сего основания одиннадцать Апостолов и вместо них положить папу, не принадлежащего к лику Апостольскому? Если слово Божие знает единую только главу церкви — Христа: то по какому праву человеческое мудрование хочет сверх этой Божественной Главы дать этому бессмертному телу ещё другую главу — смертную? Если Вселенская Церковь, по слову Господню, должна быть такова, что и "врата адовы не одолеют её": сообразно ли с этим давать ей такую главу, при которой врата адовы могли бы обезглавить её? — Те, которые ревнуют о святом Петре более, нежели он того от них желает, пусть послушают этого первоверховного Апостола более, нежели своего или постороннего мудрования. Святой Пётр не на Петре, а на Христе основать и утвердить вас желает. "Приступая к Нему, — говорит — камню живому… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1 Пет. 2:4-8). Св. Пётр знает одно только имя, без которого нельзя спастись — имя Христа: "ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян. 4:12).

Итак, благословен Пребожественный Основатель Церкви, Который не вверил её безопасности одному человеку смертному, и кто бы он ни был, не безгрешному. Не сказал Он Петру, следовательно не сказал и никакому Петру преемнику: "врата адова не одолеют" тебя. Но сказал о Своей церкви: и врата ада не одолеют её, хотя бы многократно одолели того или другого человека" (митр. Филарет Моск.). — Но почему Господь не сказал просто: "ад," но указует "врата ада"? потому что в древности у городских ворот собирались власти и старейшины города, творили тут суд и расправу и решали все важные дела. Врата адовы, поэтому означают все враждебные силы ада и сатаны, все злые ухищрения, всю злобу адских сил. И это слово Христово сбылось и сбывается доселе: сколько гонений потерпела Церковь Божия от иудеев, от язычников и еретиков; сколько и теперь восстаёт против её разных суемудренных учителей, но она стоит непоколебимо, по слову Христову: "небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Мф. 24:35). Хранимая Божественной силой, она облечена и Божественной властью в лице Апостолов и их приемников.

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 19-19

"Как Отец Мой дал тебе познание обо Мне, говорит Господь святому Петру, так и Я дам тебе, по вознесении Моём, дам как домоправителю, ключи Царства Небесного, которое есть та же Церковь; поставлю тебя, а вместе в тобой и всех Апостолов Моих стражами Церкви Моей; вы будете допускать в неё тех, которых найдёте достойными, будут ли то иудеи или язычники, вы будете закрывать и защищать врата её от вторжения в неё тех, которые будут недостойны, войти в неё. И что свяжешь на земле ты, Пётр, а равно и все вы, Мои Апостолы, все, что запретите, как недостойное Моего Царства, как неспособное жить жизнью небесной, то будет и Мной связано, запрещено, отчуждено на Небесах; и что ты разрешишь на земле, то будет разрешено и Мной на Небесах. Я дам вам, а после вас и всем преемникам вашим, право прощать и не прощать грехи: кому простите, тому простятся, на ком оставите, но том останутся. "Не сказал Господь, — замечает св. Златоуст, — умолю Отца, но — Я дам тебе. Видишь ли, как Христос открывает Себя и показывает истинным Сыном Божиим? Он обещает даровать Петру то, что собственно принадлежит единому Богу: разрешать грехи, соделать Церковь непоколебимой среди всех волнений, и простого рыбаря явить крепчайшим всякого камня, когда восстанет на него вся вселенная." — Господь обращает Своё слово теперь только к одному Петру потому, что он прежде всех исповедал Его, воплотившимся Сыном Божиим. "Неужели, — говорит блаж. Августин, — ключи те получил Пётр, а Павел не получил? Пётр получил, а Иоанн, Иаков и прочие Апостолы не получили? Не в Церкви ли те ключи, где ежедневно отпускаются грехи? Эти ключи и право вязать и решить получил не один человек, но единая вселенская Церковь." Достойно внимания, что из Отцов и учителей Церкви, объяснявших слова Господа: "на сем камне создам Церковь Мою..." 44 говорят, что слово камень относится не к личности ап. Петра, а к его исповеданию и твердой вере; 16 учат, что под словом камень Спаситель разумел Самого Себя; 8 отцов говорят, что основанием Церкви служат все Апостолы. Эти толкование дополняют одно другое. Те 17, которые относят слова Господа к Петру, не дают им такого смысла, какой хотят видеть в них католики. Ни у кого из Отцов нет и намека на то, что ап. Петр есть наместник Христов на земле, "князь Апостолов"...

Толкование на группу стихов: Мф: undefined: 20-20

Читая Святое Евангелие, нельзя не удивиться той премудрой постепенности, с какой Господь Иисус Христос открывал людям тайну спасения рода человеческого. Приготовив учеников, Он сначала открыл им со всей ясностью тайну Своего Божества, и притом так, что они сами, устами апостола Петра, исповедали эту Божественную тайну. Но народ не мог ещё принять эту тайну как подобало, и потому Господь строго запрещает ученикам разглашать о ней в народе: Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос. "Для чего Он запретил? — вопрошает св. Златоуст. Для того, чтобы по совершению крестного подвига, когда уже некому было препятствовать и вредить вере в него многих, тогда чисто и твёрдо напечатлелось в уме слушающих верное о Нём понятие. Он хотел, чтобы Апостолы тогда начали проповедовать о Его Божестве, когда очевидная истина проповедуемого и сила событий будут подтверждать слова их. Если и ученикам говорил Он: "ещё многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить" (Иоан. 16:12), — то тем более смутился бы народ, если бы прежде времени открыта была ему высочайшая из тайн."
Preloader