Толкование Евангелие от Матфея 12 глава 32 стих - Экзегет

Здесь кстати привести Апостольское слово: буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Ибо если в божественных Писаниях будем многое разуметь буквально, то впадем в нечестивые хулы. Таково и теперь предложенное изречение Господа. Если выражения эти примем в строгом смысле, то не только дойдем до нечестивых понятий, но найдем, что Господь сам Себе противоречит. Ибо, если иже речет слово на Сына, отпустится ему; то почему же сам Сын сказал, что отвергийся Его пред человеки, отвержен будет пред Ангелы Божии (Лк. 12:9)? И еще: если всяк грех и хула отпустится человеком: то почему дадим ответ и за праздное слово (Мф. 12:36)? Почему, иже речет брату своему: уроде, повинен будет геенне огненней (Мф. 5:22)? Почему и Павел говорит: не льстите себе: ни блудницы, ни прелюбодеи, ни малакии, ни досадители, ни пияницы, ни хищницы царствия Божия не наследят (1 Кор. 6:10)? И если все это так, то скажи мне: почему всяк грех и хула отпустится человеком? И опять, если справедливо это последнее: то за что же обвиняется бедный Ориген, проповедовавший, что будет конец мучению и Бог простит всякий грех и людям и бесам? Еще же, если хула на Духа Святого непростительна, то за что Церковь порицает Новата, отвергающего покаяние? Но еще темнее и неудобопонятнее то, что иже речет слово на Сына, отпустится ему, а иже речет слово на Духа, не отпустится ему, как будто Сын менее Духа и Отца. За что же после сего отвергаем мерзких ариан, умаляющих и унижающих Сына пред Духом? И почему Сын говорит: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:30), и иже не чтит Сына, не чтит Отца (Ин. 5:23); а здесь говорит: иже аще речет слово на Сына, отпустится ему? Посему скажи мне, — ужели хула на Сына отпустится арианам, симонианам, савеллианам, фотинианам и всем врагам, хулящим воплощение Сына? Да удалится от нас такая нелепая мысль! Если, иже речет брату своему уроде, повинен есть геенне огненней: то скажи мне, — в какую уже геенну геенны ввержен будет, кто Бога своего называет тварию, и не Сыном Божиим, но рабом, приспешником и малым? И если, иже речет слово на Сына, отпустшпся ему; то почему сам Сын сказал: кто не снесть плоти Моей и не пиет крови Моей, не имеет в себе живота вечнаго (Ин. 6:53)? Как же может кто, бесчестя Сына, не хулить Святые Троицы? А кто хулит Троицу, тот явно отрицает святое крещение. Отрицающий же его совлекается Духа Святого. И как, если поругаешься над теплотою или лучем чувственного солнца, то поругание твое прострется на целое естество солнца: так бесчестие единой ипостаси в трисиянном свете и таинстве Святые Троицы есть бесчестие всей полноты Божества. Что же значит сказанное иудеям: всяк грех и хула отпустится человеком. Иже аще речет слово на Сына человеческого, отпустится ему. А иже аще речет слово на Духа Святого, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий? Разумно послушаем, и не будем сами себя прельщать. Священные Писания возвещают нам, что Христос по неизреченном единении двусоставен, и именно — из Божества и человечества. Ибо Слово плоть бысть (Ин. 1:14). Итак, сам Христос именует Божество Слова Духом Святым, как и Самарянке сказал: Дух есть Бог (Ин. 4:24), а человечество Слова — Сыном человеческим (Ин. 13:31); ибо говорит: ныне прославися Сын человеческий. И иудеи, оскорблявшие всегда Бога, в отношении ко Христу впадали в сугубую хулу. Одни, соблазняясь плотию Его, тем, что Он Сын человеческий, почитали Его пророком, а не Богом, и называли ядцею и винопийцею (Мф. 11:19); и им даровал Он прощение; потому что полагалось тогда начало только проповеди, и для мира невместимо было уверовать в Бога, соделавшагося человеком. Почему и говорит Христос: иже аще речет слово на Сына человеческого, т. е. на тело Его, отпустится ему. Ибо осмелюсь сказать, что и самые блаженные ученики не имели совершенного понятия о Божестве Его, пока не снисшел на них Дух Святый в день Пятидесятницы; потому что и по воскресении, видевше Его, ови поклонишася, ови же усумнешася (Мф. 28:17), однако-же не были за это осуждены. Но которые хулят Духа Святого, то-есть, Божество Христово, и говорят, что о Веельзевуле, князе бесовстем, изгонит бесы (Лк. 11:15), тем не отпустится ни в сей век, ни в будущий. Заметить же надлежит, что Христос не сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но хулящему, т. е. пребывающему в хуле. Ибо достодолжное покаяние разрешает все грехи. Иные, изследывая сказанное, что хулящему Духа не отпустится ни в сей век, ни в будущий, говорят, что четыре есть способа, которыми совершается отпущение грехов, и два из них имеют место здесь, а два — в будущем веке. Поскольку память наша не в состоянии упомнить все прегрешения целой жизни, чтобы человеку покаяться в них здесь; то человеколюбивый Господь наш для непокаявшихся, как говорят они, предуготовил два способа покаяния в будущем веке. Когда делал кто добро без различия, или подвигнутый милосердием и состраданием к ближнему, или по другим каким человеколюбивым побуждениям; тогда в будущем веке, во время суда, будет это взвешено, и если окажется в этом какой перевес, то будет ему прощение. И это — первый способ. А второй есть следующий: когда кто, одержимый грехами, слыша, что говорит Господь: не судите, да не судими будете, и убоявшись, никого не осуждает за житие его; то как хранитель заповеди, он не осудится, потому что Всенеложный не забывает Своей заповеди. Другие же два способа прощения имеют место здесь. Когда кто, будучи во грехах, по смотрению Промысла Божия подвергается несчастиям, нуждам, болезням, — ибо чрез это Бог, неизвестным нам образом, очищает его, — и если искушаемый благодарит, то за благодарность приемлет награду. Если же не благодарит, то осуждается и за те грехи, за которые терпит он наказание, и сверх того, подвергнется ответственности за неблагодарность. Поэтому, кто грешит в чем-либо пред людьми, тот имеет много случаев к получению прощения. Ибо, кто грешит против одного человека и делает добро другому человеку, тот оправдывается тем же самым естеством, против которого согрешил. Но хула на Духа есть неверие, и нет другого случая к получению прощения, как только соделаться верным; и грех безбожия и неверия не отпустится ни здесь, ни в будушем веке.

 Итак, узревшие, что Святой Дух дал закон, да не злословят, говоря, что Он сотворен, поскольку Господь в отношении тех, кто злословит на Него, говорит: всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Но Он не сказал бы подобного о Нем, если бы Он был творением.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

49.    О том, что тот, кто хулит Сына, хулит и Святую Троицу
Для многих на земле Господь изрек страшное установление, говоря: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32). Поэтому Божественный апостол, увещая всех, говорит, что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Ибо если мы многое в Божественных Писаниях понимаем по букве, то впадем в беззаконные богохульства, среди коих и упомянутое изречение Господа, понимая которое в сухом, буквальном смысле мы не только впадем в непозволительные мысли, но и Самого Господа найдем говорящим противоположное Себе. Ибо Он говорит: если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:32), — тогда как же Сам Сын сказал: кто отвергнется Меня пред человеками, отвергнусь того и Я пред Ангелами Божиими (Лк. 12:9)? И опять-таки: если всякий грех и хула простятся человекам (Мф. 12:31), а за всякое праздное слово нам придется давать ответ (Мф. 12:36), — то как же говорящий брату своему «безумный» подлежит геенне огненной (Мф. 5:22)? Как же и апостол Павел говорит: Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни злоречивые, ни пьяницы, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9-10)? А если это так, то скажи мне наконец, как всякий грех и хула простятся человекам (Мф. 12:31)? И если это опять-таки истинно, то для чего был осужден несчастный Ориген, проповедующий конец мучениям, когда дано будет прощение от Бога всяких грехов людям и бесам? И опять-таки если хула на Духа Святого не имеет прощения, то для чего Церковь порицает Новата, отвергающего покаяние? А сие еще более темно и непостижимо: если кто скажет слово на Сына, простится ему, а если кто скажет на Духа Святаго, не простится ему (Мф. 12:31-32), как будто получается, что Сын ниже Духа Святого и Отца. И как же Сын говорит: Я и Отец — одно (Ин. 10:30), и: Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца (Ин. 5:23)? И опять-таки там говорит: если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:31). Тогда скажи мне: отпустится богохульство против Сына со стороны ариан, симониан, савеллиан, фотиниан Col. 76 и всех остальных, которые богохульствовали против Воплощения Сына? Но прочь нелепость! Ибо если говорящий брату своему «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:22), то в какую, скажи мне, геенну геенн будет вве- ржен говорящий Богу своему «тварь» и не «Сын Божий», но «раб», «служитель» и «малый»? И если кто скажет слово на Сына, простится ему (Мф. 12:31), то как же тогда Сам Сын говорит: «Тот, кто не ест Мою Плоть и не пьет Мою Кровь, не имеет жизни вечной» (ср. Ин. 6:53)? И как возможно тому, кто бесчестит Сына, не хулить и Троицу? Ибо тот, кто Ее хулит, очевидно отрицается и Святого Крещения. А тот, кто отрицается Святого Крещения, очевидно совлекается и Духа Святого. И так же как если кто-нибудь оскорбит жар или лучи чувственного солнца, то оскорбление переходит на всю природу того солнца, так и в отношении Трисолнечного Света и таинства Святой Троицы: бесчестие в отношении одной Ипостаси есть богохульство против всей полноты Божества. Итак, что же означает сказанное Господом иудеям: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:31-32)? Благоразумно выслушаем же и не будем заблуждаться. Христос — двойной после неизреченного соединения, я имею в виду божества и человечества, как нам возглашают Священные Писания: Слово стало плотию (Ин. 1:14). А божество Слова Сам Христос Духом Святым называет, как Он самарянке сказал, что Бог есть Дух (Ин. 4:24), а человечество Свое назвал Сыном Человеческим, как опять-таки в другом месте о плоти Своей говорит Он так: Ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13:31). Поэтому иудеи, всегда враждующие против Бога (ср. Деян. 7:51), говорят двойную хулу против Христа. Во-первых, они, претыкаясь о плоть Его, то есть о Сына Человеческого, считали, что Он пророк, а не Бог, и в этом Он их простил, ибо это было еще начало проповеди и так мир вмещал в себя веру в Бога, ставшего человеком, посему и гово-рит Христос: если кто скажет слово на Сына Человеческого, то есть против тела Его, то простится ему (Мф. 12:31). Дерзну же сказать, что и сами блаженные ученики Его не имели еще тогда совершенного понимания Его божества, пока Дух Святой не сошел на них в день Пятидесятницы. И даже когда видели Его после воскресения, то одни поклонились, а другие сомневались (см. Мф. 28:17), но за это не были осуждены. А те же, которые против Духа Святого, то есть против божества Христова, богохульствовали, говоря: Он изгоняет бесов силою веельзевула, князя бесовского (Лк. 11:15), Col. 77 таким, говорит, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12:32). И опять-таки следует заметить, что Христос не сказал: «не простится похулившему и покаявшемуся», но: хулящему, то есть пребывающему в этом богохульстве, поскольку нет греха, который бы Бог не простил тем, кто от всей души и по достоинству приносит покаяние.