Толкование Евангелие от Матфея 11 глава 27 стих - Экзегет

Фома (Аквинский) раз за разом смешивает природные особенности с личными и составляет из них выходящее за всякие разумные пределы утверждение, и всякий раз его суждение ущербно, а он даже и не замечает этого. Ведь о природных и о личных свойствах следует мыслить не одинаково. Например, когда говорится: «никто не знает Сына, кроме Отца», то знание является природным, а природные свойства для триипостасной Божественности являются общими. Поэтому одно и то же ведение и знание принадлежит Отцу, Сыну и Святому Духу, так как у Троих — одна природа, одна сила, одно действие. Вот почему нам не нужно никакого толкователя, чтобы понять, что и Сын знает Самого Себя, и Святой Дух знает Сына таким способом, каким и Отец знает Сына. Таким образом, благость, премудрость, справедливость, промысл и другие природные или сущностные свйоства Божественности, одинаково относятся ко всем трем Лицам троицы. Ведь если ты назовёшь Отца благим, то и о благости двух других Лиц засвидетльствуешь; если Сына — премудрым, то по смыслу — и Отца, и Духа; если наречешь Духа промыслителем, то будет это и о Сыне сказано, и вообще, о чём бы из природного ты не упомянул в отношении одного Лица, то относится и к двум другим Лицам, поскольку Божественная сущность является единой и простой, и она соединенно и без различия обладает всем, что названо по природе к ней относящимся. Однако в силу необходимости у Божественных Лиц есть различение, и принцип его обратный, как можно видеть: то, что говорится об одном Лице Троицы, не строго обязательно переходит на два другие Лица. Если ты скажешь «Отец», то Сына или Святого Духа нельзя назвать Отцом; если скажешь «Сын», то это не относится ни к Отцу, ни к Святому Духу. В свою очередь, если назовешь Отца нерожденным, поскольку Он безначален, то ты не можешь назвать так Сына и Святого Духа; если назовёшь Сына рожденным, то это не относится ни к Отцу, ни к Святому Духу.