Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 6 стих - Экзегет

Наконец в лице Давида царя всесторонне предначертан прообраз истинного Мессии: а) в его избрании, как самого меньшего из сыновей Иессея, выражен тот нравственный закон, по которому человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце (1 Цар. 16:7, 11); б) основные черты нравственной личности Давида, отмечаемые в 1 Цар. и выражаемые в псалмах, суть: кротость, правдолюбие и боголюбие, побеждающие врагов Давида и делающие его могущественным владыкой народа (1 Цар. 24 глава, особенно ст. 1 Цар. 24:7, 14, 16, 18, 21; эти черты в соединении с прообразом Иакова могут быть усматриваемы и у Ис. 42:3-4 и Мф. 12:17-20, также в псалмах); в) Давид – пророк и вдохновенный певец, в его дивных песнях горит огонь нравственно-религиозного мессианского идеала, его вдохновенные псалмы проображают в себе силу и властительность учительного слова Господа и Его Божественных речей; г) Давид есть царь, которого одного евангелист величает этим именем, который один только из всех царей Израиля исполнил все хотения Бога и был по сердцу Его (1 Цар. 13:14, 1 Цар. 16:1; ср. Деян. 13:21 и Пс. 88:21) и ради которого Бог щадил царство Иудейское от заслуженного отвержения до исполнения меры долготерпения Своего (3 Цар. 11:12-13; ср. 2 Пар. 21:6-7); по типу Давида царя пророк Иезекииль изображает второго Давида – Мессию (Иез. 34:23-25), и в Новом Завете Царство Христово называется Царством Давида, а Сам Господь именуется Сыном Давида (Мф. 1:1, Мф. 9:27, Мф. 12:23, Мф. 15:22, Мф. 20:30, 31, Мф. 21:9, 15, Мф. 22:42; Мк. 10:47-48; Лк. 1:32; Откр. 5:5, Откр. 22:16 и др.); д) наконец, Давид служит прообразом Первосвященника и Ходатая Завета Нового, как создатель скинии и уготовитель ветхозаветного храма Божия (2 Цар. 24:25; 3 Цар. 5:3; 1 Пар. 28-1 Пар. 29 глл.; ср. Ам. 9:11 и Деян. 15:16) и как удостоившийся получить от Бога «Завет Вечный» – прообраз Нового Завета (2 Цар. 7:12-16), исполнившегося в лице Христа (Деян. 2:30; ср. Пс. 131:11). Давидом-царем кончается эпоха устроения ветхозаветного Царства Божия и боговдохновенные предначертания нравственно-мессианского идеала Устроителя Завета Нового, но в лице того же Давида царя начинается и другая эпоха ветхозаветной теократии – увлечение самого Давида и его царственных потомков в чувственность, в идолослужение, в уклонение от нравственно-религиозного мессианского идеала, а вследствие сего – постепенное и медленное, но неизбежное падение царства. Это и отмечает евангелист в словах: «Давид же царь родил Соломона от Уриевой (жены)». Эти слова выражают значение второй эпохи родословия (2 Цар. 11:2-27-2 Цар. 12:1-25), в которой евангелист уже не отмечает никаких нравственно-мессианских прообразов... Давид раскаялся во грехе своем, плод блуда его с Вирсавией умер, Соломон родился уже от законной жены Давида; но не умерла в Давиде и не могла умереть унаследованная сила греха, влекущая величайшего из ветхозаветных царей – Давида – к чувственности, прелюбодеянию и коварному убийству преданного царю, ни в чем не повинного и ничего не подозревавшего Урии. Потомки Давида, а с ними и весь Израиль, падали еще ниже и вели его царство к неизбежному концу.