Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 4 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

На странице Мф. 1:4 среди канонизированных святых представлены святитель Амвросий Медиоланский и святитель Епифаний Кипрский. Развёрнутого толкования самого смысла родословия здесь нет; оба автора сосредоточены на отдельных именах и их значении. Поэтому следует честно отметить, что на данной странице не представлено цельного богословского объяснения стиха в том объёме, как это бывает на некоторых других стихах родословия.

Тем не менее оба толкования объединяет одна общая мысль: перечисленные Матфеем имена не являются случайными. Святители видят в них либо связь с конкретными историческими событиями священной истории, либо символическое значение, указывающее на Христа.

У святителя Епифания преобладает историческая линия толкования. Он помещает Аминадава и Наассона в эпоху Моисея и напоминает, что Наассон был князем колена Иудина во время странствования Израиля по пустыне. Таким образом, родословие связывает Христа с историей Исхода и с тем поколением, которое следовало за Моисеем.

У святителя Амвросия преобладает прообразовательная линия. Он обращается к словам Песни Песней о «колеснице Аминадава» и истолковывает имена Аминадав и Наассон символически. Аминадав понимается как «отец народа», а Наассон связывается со словом «змей». Далее Амвросий проводит христологическое толкование: упоминание «змея» напоминает о Христе, Который, подобно медному змею в пустыне, был вознесён на крест ради спасения людей. Поэтому для него родословие не только сообщает исторические сведения, но и указывает на будущий подвиг Спасителя.

Таким образом, на странице представлены две дополняющие друг друга линии понимания. Святитель Епифаний рассматривает имена как часть истории народа Божия, а святитель Амвросий усматривает в них символические указания на Христа. Других развёрнутых линий толкования на данной странице не представлено.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (IV век) связывает имя Аминадав с выражением «отец народа». Далее он обращает внимание на имя Наассон, которое сопоставляет со словом «змей». Исходя из этого, Амвросий проводит параллель между Наассоном и Христом, вспоминая слова Господа о медном змее, вознесённом Моисеем в пустыне (Ин. 3:14–15). По мысли святителя, душа становится мирной тогда, когда её покровителем является Бог Отец, а её вождём — Христос.

Святитель Епифаний Кипрский (IV век) даёт краткое историческое пояснение. Он отмечает, что Аминадав жил во времена Моисея, а его сын Наассон был князем колена Иудина во время странствования по пустыне. Затем Наассон стал отцом Салмона. Главная цель этого замечания — указать место перечисленных лиц в библейской истории.

Следовательно, все сохранившиеся на странице святоотеческие комментарии относятся либо к символическому значению имён (Амвросий), либо к их историческому положению в эпоху Исхода (Епифаний). Более широкого толкования родословия или особых споров между святыми по поводу данного стиха на странице не приводится.