Читать толкование: Евангелие от Матфея, Глава 1, стих 25. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

6. Кроме того, не должны волновать нас слова евангелиста: Не знал ее, пока она не родила Сына . Во-первых, так свойственно высказываться Писанию, например, в другом месте написано: И пока вы не состаритесь, Я есмь (Ис. 46:4). Разве после наступления их старости Бог перестал быть? И еще в псалме: Сказал Господь Господу моему: Седи одесную Меня, пока не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Разве после этого Он не будет сидеть? Во-вторых, когда кто-то ведет тяжбу, он считает достаточным сказать то, что относится к делу, и не стремится говорить многословно; ему довольно укрепить защиту в той тяжбе, которую он взял на себя, а лишнее он отлагает в сторону. Поэтому, стремясь показать непорочную тайну воплощения, евангелист не счел нужным далее приводить свидетельства девства Марии, чтобы его считали проповедником тайны, а не сочли более защитником Девы, чем проповедником тайны. Когда он явил праведность Иосифа, то, конечно, достаточно ясно показал, что тот не мог посягнуть на храм Святого Духа, Мать Господа, чрево, в котором совершалась тайна.

12. И пусть тебя не введет в заблуждение обычный порядок человеческого рождения: не думай, что Иисус не может быть первым, потому что является Сыном. Следуй Писанию — и не впадешь в заблуждение. Сын назван первенцем, мы также читали, что и Отец один: Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете (1 Тим. 6:16), — и еще: Единому бессмертному Богу (1 Тим. 1:17), но и Сын не был первым до Отца, и Отец не был один без Сына. Если одно из этих утверждений ты отрицаешь, другое доказываешь, прими их оба — и ты подтвердишь их оба. Он не сказал: «Я был прежде и позднее», но сказал: Я Первый и Последний (Откр. 1:17, см. Откр. 22:13). Сын — первый и поэтому совечный, потому что у Него есть Отец, вместе с Которым Он вечен. Смею сказать: Сын — первый, но Он не один, и говорю я это с основанием и в согласии с верой. Что напрягаете свой слух, еретики, для уловления меня в нечестии? Вы попали в сети, которые расставили сами. Сын — первый, но Он не один: первый, потому что Он всегда с Отцом, но не один, потому что Он никогда не бывает без Отца. Не я это говорю, но Сам Он сказал: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32).Отец один, потому что Бог один; Отец один, потому что едино божество Отца, и Сына, и Святого Духа, а что едино, то одно. Один лишь Отец, один лишь Единородный Сын, один лишь и Дух Святой, потому что Сын не является Отцом, Отец не является Сыном, и Святой Дух не является Сыном. Сын одно, а Святой Дух другое, как мы ми гаем: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя (Ин. 14:16). Бог один, потому что один Бог, из Которого всё... Сын один, потому что один Господь, Которым всё (1 Кор. 8:6). Божественная природа не может быть множественной. Рождение подразумевает, что есть Отец и Сын, так как Сын не бывает без Отца или Отец без Сына. А значит, Он не один, потому что Он не один бессмертен, и не один обитает в неприступном свете, потому что Бога никто никогда не видел, кроме Единородного Сына, сущего в лоне Отца (Ин. 1:18) и сидящего одесную Отца (Мф. 26:64, Мк. 14:62, Мк. 15:19, Лк. 22:69). И некоторые смеют говорить, что Ему неприступен свет, в котором обитает Отец?! Разве свет лучше Отца? Какой свет может быть неприступен Тому, Кому доступен Отец? Он Сам — Свет истинный и Родитель вечного света, о Нем сказано: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, грядущего в мир (Ин. 1:9). Подумай, не тот ли это неприступный свет, в котором обитает и Отец, и Сын, потому что Отец в Сыне и Сын в Отце?