Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 25 стих - Экзегет

После замечания об исполнении в безсеменном зачатии И. Христа пророчества Исаии об Эммануиле евангелист возстановляет разсказ свой, возвращаясь к Иосифу. Послушный гласу Божию, Иосиф, по пробуждении, вместо выдачи Марии разводнаго письма, что прежде хотел было сделать, принял Бе себе в жену, совершив обряд брачнаго с Нею союза *по обычаям своего народа,—» не знаяше(Быт. 4:1. 17. 25, 24, 16 Лк. 1,34.) Ея, дондеже(έως ου) роди Сына Своею первенца. Цель этого замечания, как показывает связь всего повествования о сомнении Иосифа и разрешении его Ангелом, только показать, что было доРождества Христова; что было послеэтого предела, евангелист здесь не имеет намерения что-либо сказать,—как и вообще Евангелия мало касаются истории Матери Божией, потому что они суть Бвангелия И. Христа, и поэтому о Марии в них упоминается лишь настолько и там, где И насколько это нужно для изображения истории Христа. Но православная церковь верует, что Матерь Божия и по рождении Господа пребыла Девою. Против этого верования в Евангелиях ничего нет. Что касается употребленной здесь евангелистом частицы εως—дондеже,то она непременно означает предел, после котораго наступает то, чего до него не было; в Свящ. Писании она часто употребляется без этого намека и даже в смысле чистаго отрицания. Так, в последнем смысле употребляют ее LXX в Быт. 8:7., где выражение: дондеже изсяче вода от землихочет сказать, что ворон вовсе не возвращался в ковчег (см. также 2, Цар. 6:23.). В этом же смысле говорит И. Христос: се Аз сь вами еемь до снончания века(Мф. 28:20). Еще менее может говорить против присно- девства Богоматери употребленное здесь же евангелистом наименование И. Христа первенцем (также Лк. 2:7), потому что первенцем может быть, а у евреев и должен быть назван всякий, родившийся первым, хотя бы после него и не было более детей у его родителей: первенцы у евреев посвящались Богу (Исх. 13:2) и за ними были потом великия наследственныя права (Быт. 27),—права первенства во всем над братьями; поэтому название первенец есть техническое. В Евангелиях и других новозаветных книгах, правда, упоминается о братьях Господа (Мф. 13:55 и паралл. Ин. 7:35. Деян. 1:14 и др.). Но относительно этих так называемых братьев Господних по плоти достоверны мнения, что это были или дети Иосифа от перваго брака, — как думают это многие древние отцы церкви, — и, следовательно, вовсе не бывшие в действительном телесном родстве с И. Христом, пли же племянники Богоматери и, следовательно, двоюродные братья Господа, дети сестры Богоматери Марии и мужа ея Клеопы,—как это заключают из срав. Мф. 27:56 и паралл. с Ин. 19:25. К этому присоединяется еще обстоятельство, разсказанное ев.

Иоанном в 19, 26. 27; оно показывает, что у Богоматери, кроме И. Христа, не было детей, ибо любящий Сын ея находить Себя вынужденным вручить попечение о Ней после Своей смерти Своему возлюбленному ученику. Наконец, это, само собою понятно, и долженствовало быть: из всех чрезвычайных откровений и обстоятельств зачатия и рождения Господа Иосиф должен был видеть, что он призывается Богом в мужа Марии не для того, чтобы иметь от Нея потомство, но чтобы быть Ея хранителем, защитником и помощником и таким образом послужить целям Промысла Божия в исполнении древних обетовании о Спасителе мира.