Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 21 стих - Экзегет

Иисус (греческая транскрипция еврейского име­ни Иешуа) означает «Спаситель». Этим именем сразу же была явлена цель Его вочеловечения — спасение людей от рабства греху и смерти, во власти которых, возмечтав стать богами, — вы будете, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3:5; последние слова являются идиоматическим выражением Божественного совершен­ства), — оказались прародители и все их потомки. В результате этого грехопадения произошло глубокое повреждение человеческой природы, ставшей, как пи­шет преподобный Максим Исповедник, «страстной, тленной и смертной» (Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42). Поэтому и спасение состояло в исцелении и воскрешении человека через исцеление его приро­ды от этих трех роковых язв и восстановление полно­го единения со всесвятым и благим Богом.

Как это совершилось?

Поскольку в Воплощении Сын Божий, как пишет преподобный Иоанн Дамаскин, «уделил нам лучшее при сотворении, и мы не сохранили, принимает худшее — разумею наше поврежденное естество — для того, чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию» (Точное изложе­ние православной веры. Кн. 4. Гл. 4).

Апостол в Послании к Евреям прямо объясняет, в чем заключалась сущность спасительного подвига Христа: Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10). (Кстати, почему Вождя, то есть Христа, в русском тексте напи­сано с маленькой буквы?!) Употребленный здесь гла­гол совершил является, к сожалению, некорректным переводом греческого слова teλειώσε, которое озна­чает «сделал совершенным», «довел до совершен­ства» (например, Евр. 10:1: Закон... никогда не может сделать совершенными (греч. teλειώσε) приходящих). То есть Бог Вождя (Христа) сделал совершенным.

Апостол и далее повторяет эту же мысль о Хри­сте: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5:8-9). Совершившись здесь означает «став совершенным».

Но разве Христос был несовершенным? Святи­тель Григорий Палама пишет об уникальности вос­принятой Сыном Божиим человеческой природы: «Слово Божие... приняло плоть такую, как у нас, и хо­тя совершенно чистую, однако смертную и болезнен­ную» (Омилии. Омилия 16). Святитель Григорий Нисский говорит: «Чистый и Всецелый приемлет на Себя скверну естества человеческого, понесши на Себе и всю нищету нашу, доходит даже до испытания смерти» (О Блаженствах. Слово 1). Своими страда­ниями и Воскресением Господь и сделал совершенной воспринятую Им в Воплощении человеческую при­роду, исцелив ее от смертности, тленности и страст­ности. Святые отцы прямо говорят об этом.

Святитель Кирилл Александрийский писал, что в Воскресении Сыну Человеческому было возвра­щено бессмертие, «которого прежде не достава­ло Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец чрез Воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже бо­лее не господствует над Ним. И всю природу Он удо­стоил этого совершенства»¹.

Святитель Афанасий Великий: «Единородный соделался человеком, чтобы в Себе Самом испра­вить сие» (Толкование на псалмы. Псалом 44).

Преподобный Исаия Отшельник: «В Себе Он воз­вратил извращенное естество к естеству первобытно­му: таким образом Он спас человека» (Святитель Иг­натий (Брянчанинов). Отечник. Авва Исаия. 173).

Святитель Григорий Нисский: «Восприяв в Себя нашу нечистоту, Сам Он не оскверняется от сквер­ны, но в Себе Самом очищает сию нечистоту» (Опро­вержение мнений Аполлинария (антирритик). 26).