Толкование Евангелие от Матфея 1 глава 2 стих - Экзегет

И если фарисеизм и книжничество строили свою теорию спасения и преимущества Израиля перед другими народами на основании обрезания плоти и плотского происхождения от Авраама, то евангелист дает понять, что в Аврааме предначертан идеал нравственно-мессианской веры, послушания Богу и самоотвержения до жертвы единственным сыном, за что он и удостоился оправдания перед Богом и обетования быть отцом Спасителя, в Котором благословятся все народы земли, а не один Израиль (Быт. 15:6, Быт. 17:1 и сл.; Быт. 22:16-18 и др.; ср. Рим. 2:25 и сл.; Рим. 9:7-9; Мф. 3:9; Ин. 8:33-58 и др.). Те же прообразы нравственно-мессианского идеала даны и в других предках Господа за первый период родословия. Так в Исааке повторен прообраз Авраама (Быт. 25:21, Быт. 26:2-5; Гал. 4:28) В Иакове предуказано, что не плоть первородства Исава, его чувственный эгоизм и грубая сила внешняя (Быт. 25:27-34), но нравственная сила кротости (Быт. 25:27) и послушания (Быт. 27:8) дает Иакову благословение Авраамово и наследие земли (Быт. 27:29, Быт. 28:3-4), так что по предведению этих нравственных качеств благодать Божия уже от чрева матери предызбирает достойнейшего и отвергает недостойного (Мал. 1:2-3; Рим. 9:11-13). По типу кроткого отрока Иакова пророк изображает Мессию, каковое пророчество евангелист, как мы увидим, применяет ко Христу (Ис. 42:1-4; ср. Мф. 12:18-21), а также мессианского Израиля, как прообраз Мессии и его Царства (Ис. 41:8-14). Иуда хотя и является предносителем царственной власти и могущества Мессии и, как родоначальник Мессии, получает обетование о скипетре и законодателе от чресл его, доколе приидет Примиритель покорных ему народов, но удостаивается этого опять не по праву плотского наследства, ибо был младшим из братьев своих – сыновей Лии (Быт. 29:35), а по своим нравственным качествам избирается из всех двенадцати сынов Иакова быть праотцем Мессии – Примирителя народов (Быт. 49:8-10; ср. Откр. 7:5).