Обобщающее толкование
Мф. 1:11: «Иосия родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон».
Святые отцы, представленные в материалах к этому стиху, сосредоточивают внимание на двух темах: Вавилонском плене как важнейшем переломе в истории Израиля и особенностях упоминаемого здесь Иехонии.
Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, что Матфей выделяет именно переселение в Вавилон, потому что это было не обычное поражение от врагов, а полное изгнание народа из своей земли. Ранее вавилоняне также воевали с иудеями, но именно тогда произошло массовое переселение, изменившее дальнейшую историю народа.
Святитель Амвросий Медиоланский рассматривает этот стих как переход от эпохи царей к эпохе плена и последующего ожидания Мессии. Он подчёркивает, что родословие Христа проходит через время национального унижения и через людей, связанных с этим трагическим периодом. Тем самым евангелист показывает, что Христос пришёл не только от славных царей, но и через историю страданий, наказания и пленения народа.
Особое внимание Амвросий уделяет вопросу об Иехонии. По его объяснению, в библейской истории было два одноимённых Иехонии (Иоакима): отец и сын. Поэтому Матфей не ошибается, когда связывает Иосию с Иехонией на рубеже переселения в Вавилон. Это помогает понять структуру родословия и сохранить её историческую точность.
Сщмч. Ипполит Римский также объясняет, что между Иосией и Иехонией находится Иоаким, который в родословии пропущен. Он видит в этом не ошибку, а обычное для библейских родословий сокращение. Кроме того, Ипполит связывает эту часть родословия с сохранением праведного происхождения мессианского рода вплоть до рождения Христа.
Таким образом, общий смысл стиха у святых отцов заключается не в характеристике отдельных царей, а в указании на начало Вавилонского плена — величайшего потрясения в истории Иудеи, через которое всё же продолжается родословная линия, ведущая ко Христу.
Частные замечания святых отцов
Сщмч. Ипполит Римский приводит древнее предание, согласно которому Иоаким был женат на Сусанне, дочери священника Хелкии и родственнице пророка Иеремии. В этом он видит соединение царского рода Иуды со священническим родом Левия.
Сщмч. Ипполит Римский считает, что слова Матфея «Иосия родил Иехонию» следует понимать через пропущенное поколение: фактически Иехония был сыном Иоакима и внуком Иосии.
Блаженный Феофилакт Болгарский поясняет, что «переселением Вавилонским» называется именно великое пленение всего народа, а не прежние военные вторжения вавилонян.
Святитель Амвросий Медиоланский напоминает пророчество Иеремии об Иехонии, в котором говорится о его отвержении и о том, что его потомки не будут царствовать в Иудее.
Святитель Амвросий подробно доказывает, что обетование о вечном престоле Давида исполнилось не в земных царях, а во Христе. Поэтому пророчество об Иехонии не противоречит тому, что Христос происходит из этого рода: Христос не был земным царём Иудеи, но является вечным Царём из дома Давидова.
Святитель Амвросий также отмечает, что после плена власть законной династии прекратилась, а позднейшие правители, включая Ирода, не принадлежали к подлинному царскому роду Давида. Поэтому родословие сохраняло царское достоинство уже не через политическую власть, а через происхождение.
