Толкование Евангелие от Марка 8 глава 34 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Это учение Христа произнесено после того, как Пётр прекословил Ему, не желая допустить мысли о страданиях Мессии. Господь, призвав народ вместе с учениками, показывает, что путь следования за Ним не есть путь земной славы, но путь самоотвержения и креста. Святые отцы единодушно видят в этом стихе три обязательных условия для всякого, кто хочет быть истинным учеником Христовым, и выделяют несколько взаимодополняющих линий.

Первая линия – об отвержении себя. Святитель Василий Великий объясняет, что отвергнуться себя означает совлечься ветхого человека и отречься от всех мирских пристрастий, которые препятствуют благочестию, вплоть до беспристрастия к самой жизни. Святитель Тихон Задонский уточняет: отвергнуться себя – значит стать иным по внутреннему состоянию: сребролюбцу отречься от сребролюбия, гордому – от гордости, гневливому – от гнева. Святитель Игнатий Брянчанинов добавляет, что это отказ от греховной жизни, которая стала для человека как бы природной, и что нельзя путать это с пренебрежением к телу – напротив, нужно отвергнуть пристрастие к нему, а не попечение о нём. Все они сходятся, что самоотвержение есть необходимое условие для того, чтобы сделать человека способным идти за Христом.

Вторая линия – о несении креста. Блаженный Феофилакт Болгарский и святитель Иоанн Златоуст поясняют, что крест означает готовность к поносной смерти и ко всяким страданиям ради добродетели и истины. Святитель Филарет Московский развивает эту мысль: крест – это всякая по судьбам Божиим постигающая нас скорбь, лишение, уничижение и бедственная смерть. При этом Господь не велит умножать себе страдания, но принимать те, которые посылает Промысл, ибо у каждого свой крест. Преподобный Иоанн Дамаскин (в цитате у Игнатия Брянчанинова) и святитель Феофан Затворник подчёркивают, что крест служит умерщвлению страстей и похотей, распятию плоти, без чего невозможно совлечься ветхого человека.

Третья линия – о следовании за Христом. Святитель Тихон Задонский и святитель Игнатий Брянчанинов указывают, что следовать за Христом – значит делать добро и терпеть зло ради воли Божией, изучать Евангелие и иметь его единственным руководителем. Господь не принуждает, но говорит «кто хочет» – это подчёркивают святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт, показывая, что путь спасения предлагается свободной воле человека. Святитель Григорий Палама сравнивает это с воинским долгом: как земные цари требуют от воинов готовности умереть за них, так и Царь Небесный ищет таких последователей, но при этом дарует жизнь вечную.

Все святые сходятся в том, что эти три условия нераздельны: отвержение себя ведёт к принятию креста, а несение креста есть само следование за Христом. Путь этот труден, но он единственный, ведущий к спасению, и Господь, Сам первый прошедший его, дарует силу и утешение идущим по нему.

---

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Василий Великий (IV в.) указывает, что отвержение себя начинается с отчуждения внешнего – имения, суетной славы, привычек, – а совершенное отречение состоит в беспристрастии к самой жизни.

Блаженный Иероним Стридонский (IV–V вв.) связывает это с призванием апостолов: они оставили отца, сети, корабль, чтобы следовать за Христом, и это есть образец самоотвержения.

Блаженный Августин (IV–V вв.) утешает, что заповедь кажется суровой, но Сам Господь помогает её исполнить, и строгость смягчается любовью.

Блаженный Феофилакт (XI–XII вв.) поясняет, что Господь не говорит «умри», но «кто хочет», и что крест – орудие поносной казни, а следование – это сохранение всех добродетелей.

Святитель Григорий Палама (XIV в.) сравнивает следование за Христом с воинским подвигом: как воины готовы умереть за царя, так и христиане – за Царя Небесного, но земные цари не могут вернуть жизнь, а Христос дарует жизнь вечную.

Святитель Игнатий Брянчанинов (XIX в.) уточняет, что отвергнуться себя – не значит бросить душу и тело без попечения, но отвергнуть пристрастие к ним, к жизни временной и к наслаждениям душевным, почерпаемым из неочищенной природы.

Святитель Филарет Московский (XIX в.) особенно подчёркивает, что «взять крест свой» – не значит самому назначать себе страдания, но безропотно принимать те, которые посылает Провидение, ибо у каждого своя мера скорбей.

Святитель Тихон Задонский (XVIII в.) различает несение креста злодеями (которые страдают за зло) и следование за Христом (когда терпят за добро и ради воли Божией).

Святитель Феофан Затворник (XIX в.) говорит, что крест срощен с христианином, и всесторонняя льготность не к лицу истинному христианину, ибо задача – очиститься и исправиться через борьбу и скорби.