Евангелие от Марка 7 глава 37 стих

Обобщающее толкование

Священномученик Викторин Петавский и преподобный Стефан Филейский в своих кратких толкованиях на стих 7:37 раскрывают это восклицание народа с двух разных, но взаимодополняющих сторон.

Первую линию представляет Викторин Петавский. Он обращает внимание на то, что через исцеление глухого и немого Христос возвещает о Себе как о Господе. Сами чудеса – дарование слуха и способности говорить – становятся знаком Его божественной власти. При этом Викторин подчёркивает не просто физическое восстановление, но более глубокий смысл: Он «глухих учит слушанию, а немых красноречию». Иными словами, Христос не только возвращает людям утраченные телесные функции, но и через это открывает им способность внимать Богу и свидетельствовать о Нём. Чудо становится наставлением, а исцелённые – живыми проповедниками.

Вторую линию развивает преподобный Стефан Филейский. Он соединяет это евангельское событие с более широким контекстом мессианских пророчеств, цитируя слова Христа из Евангелия от Матфея (11:5), где перечисляются знамения, свидетельствующие о пришествии Спасителя. Народ, видя чудеса, дивится и произносит: «всё хорошо делает, – и глухих делает слышащими, и немых – говорящими». Для Стефана это не просто исторический отклик, но вечное свидетельство о неизменной природе Христа: «Ты вчера и сегодня и во веки Тот же». Поэтому то, что совершил Господь тогда, Он продолжает совершать и ныне – Он всегда готов помочь тем, кто призывает Его с верой. Так чудеса прошлого становятся основанием для упования в настоящем.

Таким образом, оба святых видят в восклицании народа не просто выражение удивления, но богословское исповедание. Викторин акцентирует, как через чудо Христос являет Своё Божество и наставляет людей, а Стефан – как это чудо является исполнением пророчеств и залогом неизменной помощи Божией всем верующим. Различия между ними не в противоречии, а в акцентах: один делает упор на христологическом значении (Кто есть Иисус), другой – на сотериологическом и духовно-практическом (что Он делает для нас и делает доныне). Оба согласно утверждают, что народ не ошибался, когда прославлял Бога, видя в действиях Христа дела всемогущего и милостивого Господа.

Частные замечания Святых Отцов

Священномученик Викторин Петавский (III–IV вв.) указывает, что исцеление глухого и немого служит способом, которым Христос «возвещает о Себе им как о Господе». Он также обращает внимание на внутренний результат чуда: Господь «учит слушанию и красноречию», то есть дарует не только телесное здоровье, но и способность духовно внимать и свидетельствовать.

Преподобный Стефан Филейский (предположительно VII–VIII вв., точные даты неизвестны) приводит параллельное место из Мф. 11:5, где перечисляются мессианские знамения, и тем самым помещает это чудо в контекст исполнения пророчеств. Он подчёркивает неизменность Христа («вчера и сегодня и во веки Тот же») и выводит отсюда практическое утешение: Христос и ныне готов помочь всем, кто призывает Его с истинной верой.

Глухим дает слух, а немым речь. Ср. Ис. 35:5–6:

«Тогда откроются очи слепых,

и уши глухих отверзнутся.

Тогда вскочит хромой, как олень,

и язык немого будет петь».

Не могши укрыться и здесь, Господь переходит с учениками своими в северо-восточные пределы Галилеи к озеру Геннисаретскому. Но куда ни приходит, везде уже Его знают и как скоро узнают, приносят к Нему больных: Он не может отпускать их без исцеления. Народ жаждет слышать Его слова: Он не может молчать. Таким образом везде собираются вокруг Него и Ему оставалось только чаще переменять Свое местопребывание и удерживать в народе молву о чудесах Его. Сами исцеления Его получают какой-то особенный характер. Привели к Нему глухого косноязычного. Он не вдруг исцелил его словом или возложением руки, как в других случаях. Но сперва отвел его от народа в сторону; потом вероятно в присутствии только тех, которые его привели (Мк. 7:36), вложил персты Свой в уши его и, плюнув, коснулся языка его, воззвал к Отцу Своему Небесному, сказав: Еффафа. И когда с сим словом больной стал слышать и говорить, Господь запретил разглашать об этом.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 141++

Смотри же, как Он возвещает о Себе им как о Господе, когда... глухих учит слушанию, а немых красноречию (см. Мк 7:37).

И повелел им, то есть приведшим к Нему больного, не сказывать об этом никому. Иисус хотел избегнуть излишнего возбуждения толпы совершаемыми Им чудесами; поэтому Он отвел в сторону от народа глухого косноязычного и совершил над ним чудо в присутствии лишь приведших его; по той же самой причине Он велел им не говорить никому об этом чуде. Но они, обрадованные и удивленные, не могли скрыть своего восторга от толпы, к которой тотчас же возвратились, и все рассказали. Иисус повторил Свое запрещение, но и это не подействовало: чем более Иисус приказывал им хранить молчание, тем более они говорили о Нем.

Слова, которыми завершается рассказ — «все хорошо делает...» — свидетельствуют об отношении к Иисусу Христу простого народа. Оно резко контрастирует с отношением к Нему фарисеев и книжников, которые каждое новое чудо воспринимали как новый повод к обвинениям в Его адрес. Эти слова, возможно, являются аллюзией на повествование Книги Бытия о сотворении мира, где описание каждого этапа творения завершается словами: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:8, 10, 12, 18, 21, 25). Все, что Бог делает, «хорошо весьма» (Быт. 1:31), и Иисус, Который продолжает на земле дело Бога (Ин. 5:17), «все хорошо делает, — и глухих делает слышащими, и немых — говорящими».
Некоторые детали рассмотренного эпизода указывают на его сходство с исцелением слепого в Вифсаиде, описанным в том же Евангелии. В том случае Иисус также отводит больного в сторону от людей, плюет и прикасается к органам, нуждающимся в исцелении. После исцеления Он также приказывает исцеленному никому не рассказывать о произошедшем.

И запрети им, да никому же поведят (повелел не сказывать никому). В настоящем случае делает это Господь может быть для того, чтобы до времени не раздражать все более и более вооружавшихся против Него и следивших за Ним, фарисеев, кои, не веря Его чудесам, распускали злые слухи о силе которою Он совершал чудеса, – будто Он творит их силою злых духов (Мих.). Елико же им Той запрещаше, паче излиха проповедаху (но сколько Он ни запрещал им, они еще более разглашали), т.е. удивляясь совершенному Им чуду, не могли не разглашать о Нем.

Третья часть разбираемого отрывка обнимает стихи Мк. 7:31–8:26 и заключает как повествование о чудесах (Мк. 7:31–8:9; 22–26), так и изложение учения Христова. (Мк. 8:10–21).

Сначала – о чудесах. Исцеление глухого косноязычного происходит при возвращении Иисуса «из пределов Тирских через Сидон» (ст. 31), как это значится в лучших рукописях (א, В, D, L, Ѳ) Наша форма текста из древних рукописей имеет за себя только Α. В ст. 24 кодексы D, L, Ѳ, Syr. Sin и Ориген не содержат упоминания Сидона, которое мы имеем в кодексах א, В, А. Сидон был к северу от Тира. . Эпизод этот имеется только у Марка и изобилует красочными подробностями (ст. 33–34). Приводит евангелист и то арамейское слово («еффафа»), которым Иисус совершил исцеление (ст. 34). Исцеление происходит в стороне от народа (ст. 33), и Иисус старается – безуспешно – предупредить распространение молвы (ст. 36–37).

Хотя Иисус приказал больному и тем, кто его привел, молчать об исцелении, они, как и прокаженный (Мк. 1:45), нарушают Его приказание. Люди прославляют Иисуса и видят в Его делах исполнение пророчества Исайи (Ис. 35:5-6).

Христос, как и в некоторых других случаях, велел исцелившемуся не разглашать о чуде. Но это было безполезно: слух о Нем разнесся по всей стране, “и чрезвычайно дивились все, и говорили; все хорошо делает! и глухих делает слышащими, и немых — говорящими”.

Не медля в языческой стране, чтобы не подать иудеям повода к нареканию, Иисус Христос оставил пределы Тира и Сидона и пошел к морю Галилейскому через пределы Десятиградия. там привели к нему глухого косноязычного, одержимого таким недугом, против которого бессильно было человеческое искусство. Приведшие больного просили Господа возложить на него руку, в полной уверенности, что этого одного действия довольно будет для исцеления страдальца. они, без сомнения, слышали, что Иисус Христос много раз уже исцелял больных через возложение рук. но в этом случае он употребил для исцеления недуга особенное действие. Прежде всего, желая отклонить праздное любопытство народа, он отвел страждущего в сторону; потом, приготовляя больного к чуду и возбуждая в нем веру, вложил персты свои в уши ему и, плюнув, коснулся языка его. «B Господе, – замечает блаженный Феофилакт, – все чудно и Божественно, так что даже и плюновение разрешало узы языка; все части святой Его плоти были Божественны и святы». Затем воззрел на небо, внушая страждущему, что помощь приходит от Бога, и вздохнул, выражая скорбь и сострадание к положению недужного, а также показывая ему, чтобы и он вздохом заменил словесную молитву. наконец сказал ему: еффафа, т. е. отверзись ! и тотчас открылся у него слух, разрешились узы языка, и исцеленный стал говорить чисто и ясно. Иисус Христос воспретил разглашать об этом чуде, потому что неверующие язычники не поняли бы силы и значения его, а со стороны иудеев, и именно враждебно настроенных фарисеев, оно могло бы послужить поводом к новым козням и клеветам. но – как и прежде, – несмотря на запрещение молва о чуде распространялась, и все чрезвычайно дивились и говорили: добре вся творит, и глухие творит слышати, и немые глаголати. После сего Господь восшел на гору и сел там. к нему приступило множество народа, имея с собою хромых, слепых, нищих, увечных и иных многих, и положили к ногам Его. он всех исцелил, так что народ изумлялся и славил Бога, видя немых говорящими, увечных здоровыми, хромых ходящими и слепых видящими.

Скажу одно, что Ты Сам сказал: «слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищие благовествуют» (Мф.11:5). И потому чрезвычайно дивились о Тебе люди и говорили: «все хорошо делает, – и глухих делает слышащими, и немых – говорящими» Но Ты «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Как прежде никто из приходящих к Тебе с верой не отходил ни с чем, так и ныне Ты всем, призывающим Тебя во истине, Помощник и Покровитель.

Земная жизнь Христа Спасителя — это и пребывание Бога среди людей, и Вопло­щенная Заповедь, Слово Божие, и пример для христиан, в который мы должны непрестанно всматриваться. А еще это прообраз жизни всей Церкви в этом мире.

Церковь часто обвиняют в том, что она утратила евангельский дух, и Ей необходимо вернуться к истокам. В связи с этим вспоми­наются евангельские слова о странном и нело­гичном путешествии Христа — для того чтобы попасть на юг, Он пошел на север. Описание этого путешествия стало соблазном для мно­гих исследователей Евангелия, были и те, кто решил, что апостол Марк ошибся и указал неправильный маршрут. Такое предположе­ние было бы логичным и справедливым в том случае, если бы перед Христом стояла цель как можно скорее попадать из одной точки Израиля в другую — как мы стремимся утром попасть на работу, а вечером домой. Утром и вечером любой крупный город объединен единым порывом: все спешат и в поте лица своего оптимизируют маршруты. Но цель пу­тешествий и всей жизни Христа Спасителя была совершенно иной. Он не спешил и не пытался выстроить оптимальный маршрут.

Обладая полнотой знания, которая доступна лишь Богу, Он шел к тем, кто в Нем нуждался. Возможно, именно глухонемой был причи­ной, по которой Христос избрал такой стран­ный путь. Этот человек не встретился бы со Спасителем, если бы Господь Сам не вышел ему навстречу. Но встреча состоялась, и стра­далец был исцелен.

Апостол Марк говорит, что свидетели чуда хвалили поступок Спасителя. Люди все­гда одобряли действия Христа, а вот Его сло­ва вызывали ропот недовольства. По мнению обывателей, в своей проповеди Он переходил некую недопустимую черту, вторгался, куда не следовало. Всех устраивала та часть Его жизни, которую можно назвать социальным служением. И Ему вполне однозначно давали понять, что не стоит выходить за рамки помо­щи людям, что не надо словами колебать усто­явшиеся общественные понятия и привычки, поскольку это чревато неприятными послед­ствиями.

Ту же самую реакцию мы видим сегодня в отношении Христовой Церкви. Она всех устраивает ровно до той поры, пока не выхо­дит из области социального служения. Как только Церковь начинает говорить слова­ми Христа, на нее начинаются нападки, она перестает радовать и умилять, становится неудобной. Впрочем, это не страшно. Ведь, несмотря на все возможные нестроения, на все попытки сделать Церковь приятной для общества, она останется Христовой, будет по­вторять Его слова и Его путь, «и врата ада не одолеют ее».