Толкование Евангелие от Марка 7 глава 35 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые отцы, чьи толкования на стихи 34–35 сохранились в представленном материале, единодушно видят в исцелении глухого косноязычного не просто физическое чудо, но образ духовного преображения человека. При этом они выделяют две главные линии, которые взаимно дополняют друг друга.

Первая линия – литургически-таинственная. Святитель Амвросий Медиоланский прямо связывает евангельское событие с таинством крещения и миропомазания. В чине этих таинств священник касается ушей и ноздрей крещаемого, произнося то же слово «еффафа» – «отверзись». По мысли Амвросия, это делается для того, чтобы уши открылись для слова Божия и наставления, а обоняние – для благоухания вечной жизни. Таким образом, чудо Христа становится прообразом церковного таинства, через которое человеку открывается доступ к благодати.

Вторая линия – духовно-нравственная. Её представляют блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Тихон Задонский и священноисповедник Василий Кинешемский. Для них исцеление глухонемого – это призыв к каждому человеку открыть свой внутренний слух для Бога. Феофилакт поясняет, что воззрение на небо и вздох Христа имеют двоякий смысл: это молитвенное обращение к Отцу и одновременно выражение сострадания к человеческой природе, порабощённой диаволом. Вздох показывает, что Господь скорбит о страданиях людей, причинённых злом. Святитель Тихон развивает эту мысль в приложении к каждому верующему: многие люди глухи к слову Божию, но чрезвычайно чутки к мирским соблазнам – богатству, славе, пустым разговорам. Их слух открыт для греховного, но закрыт для призыва к покаянию. Поэтому христианин должен молиться Христу, чтобы Он сказал душе «еффафа» и отверз внутренний слух. Священноисповедник Василий, в свою очередь, подчёркивает, что в этом случае молитва просящих была услышана мгновенно, и исцеление совершилось «абие» – тотчас. Однако он добавляет важное замечание: хотя Господь может ответить сразу, продолжительная молитва необходима для того, чтобы «разогреть хладные сердца», закалённые в суете. Это не противоречит мгновенному чуду, а показывает, что Божия благодать действует по-разному, но всегда требует от человека внутреннего участия и труда.

Таким образом, все святые сходятся в том, что внешние действия Христа – воззрение на небо, вздох, властное слово – имеют не только историческое, но и глубоко символическое значение. Они показывают, что помощь приходит от Бога, что Спаситель сострадает человеку и что Он имеет божественную власть освобождать от уз греха и диавола. Различие лишь в акцентах: Амвросий делает упор на церковном таинстве, а Феофилакт, Тихон и Василий – на личном духовном состоянии и молитвенном делании. Все они видят в исцелении призыв к отверзению души для Бога, и все согласны, что слово «еффафа» имеет непреходящую силу – как в истории, так и в жизни каждого христианина.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.) уточняет, что «еффафа» – еврейское слово, означающее «открываться», и оно вошло в крещальный чин: священник касается ушей и ноздрей, чтобы открыть их для слова и благоухания вечной жизни. Он подчёркивает, что это таинство совершается ради того, чтобы крещаемый знал, о чём его просили, и помнил свой ответ.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.) объясняет, что воззрение на небо – пример для нас: перед всяким добрым делом надо обращаться к Богу за помощью. Вздох выражает скорбь о том, что человеческая природа предана диаволу. Также он замечает, что исцелённые, несмотря на запрет, проповедовали о чуде.

Святитель Тихон Задонский (XVIII в.) подробно описывает признаки душевной глухоты: неисправление после слышания слова Божия и любовь к миру. Он призывает молиться: «Иисусе, скажи душе моей "еффафа"», и тогда слух откроется. Он также перечисляет, что люди слышат всё мирское, но не слышат призыва к покаянию и вечной жизни.

Священноисповедник Василий Кинешемский (XX в.) обращает внимание на мгновенность исцеления – «абие» (тотчас), что показывает силу веры просивших. Однако он добавляет, что для разогрева холодного сердца нужна продолжительная молитва, и Господь часто попускает нужды, чтобы мы обращались к Нему. Это замечание не противоречит чуду, а дополняет его духовным уроком.