Толкование Евангелие от Марка 3 глава 29 стих - Экзегет

Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 29-29

Обобщающее толкование

Святые отцы (блаженный Августин, святители Афанасий Великий, Василий Великий, Кирилл Александрийский, Григорий Богослов, священномученик Василий Кинешемский, святитель Феофан Затворник, блаженный Феофилакт Болгарский, блаженный Иероним, священномученик Григорий (Лебедев) и преподобный Максим Исповедник) единодушно согласны, что хула на Духа Святого есть сознательное и упорное приписывание очевидных действий Божией силы сатане (веельзевулу). Такой грех не прощается, потому что он лишает человека способности к покаянию: отвергая самый источник благодати, человек добровольно закрывает себе путь к спасению. Однако внутри этого общего согласия можно выделить две основные линии толкования, которые взаимно дополняют друг друга.

Первая линия – догматическая, утверждающая Божество Святого Духа. Святители Афанасий, Кирилл Александрийский и Григорий Богослов подчёркивают, что хула на Духа есть хула на Самого Бога, ибо Дух Святой единосущен Отцу и Сыну. Если бы Дух был тварью, то хула на Него не влекла бы вечного наказания. Но поскольку Дух есть Бог, то хула на Него – это богохульство, которое в Ветхом Завете каралось смертью, а в Новом – вечным осуждением. Блаженный Иероним также различает хулу на Сына Человеческого (простительную по неведению) и хулу на Духа (непростительную, ибо она направлена против самого Божества, явленного в чудесах).

Вторая линия – нравственная, акцентирующая ожесточение сердца. Святитель Василий Великий прямо определяет хулу на Духа как приписывание действий и плодов Святого Духа противнику (диаволу). Блаженный Августин, хотя и допускает, что при должном раскаянии и этот грех мог бы быть прощён, отмечает, что само состояние хулителя делает покаяние практически невозможным. Святитель Феофан Затворник перечисляет виды этого греха: упорное противоречие истине, отчаяние в милосердии Божием, зависть к духовным дарам, нераскаянность. Блаженный Феофилакт поясняет, что прощение возможно для тех, кто соблазнялся человечеством Христа, но не для тех, кто, видя несомненные чудеса, хулит силу Духа, их совершающую. Священномученик Григорий (Лебедев) кратко резюмирует: похуление Святого Духа есть отвержение спасения, а значит, такой человек сам себя лишает возможности быть спасённым.

Все отцы согласно учат, что непростительность этого греха не означает, что Бог не хочет или не может простить, но что человек, дошедший до такого ожесточения, уже не способен к искреннему покаянию, ибо он называет злом то, что есть высшее добро, и тем самым отсекает себя от источника благодати. Таким образом, этот стих является грозным предупреждением всем, кто, видя явные дела Божии, упорно отвергает их и приписывает диаволу.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин утверждает, что даже хула на Духа могла бы быть прощена, если бы за ней последовало должное раскаяние, но именно такое раскаяние невозможно в состоянии ожесточения.
Святитель Василий Великий конкретизирует: «Тот хулит Духа Святого, кто действия и плоды Святого Духа приписывает противнику». Он также предупреждает, что многие, осуждая ревность или добрые дела ближних по лукавым подозрениям, приближаются к этому греху.
Святитель Афанасий Великий подчёркивает, что хула на Духа есть хула на Бога, и ссылается на пример Иова, где Бог не принял защиты друзей, которые неправо судили о праведнике, – тем более Он не потерпит хулы на Сына и Духа.
Святитель Кирилл Александрийский доказывает Божество Духа: если бы Дух не был Богом, то хула на Него не влекла бы такого же наказания, как хула на Бога.
Святитель Григорий Богослов в своём слове о Духе перечисляет свойства Духа, показывая Его единосущие и равное достоинство с Отцом и Сыном.
Блаженный Иероним различает хулу на Сына (простительную по неведению) и хулу на Духа (непростительную, ибо это сознательное приписывание дел Божиих веельзевулу). Он полемизирует с новацианами, которые ошибочно относили этот грех только к отступникам от веры.
Святитель Феофан Затворник перечисляет пути к этому греху: от неверия и сомнений до отчаяния и упорства в грехе, и призывает бодрствовать, чтобы не впасть в него.
Блаженный Феофилакт Болгарский отмечает, что те, кто соблазнялся уничижённым видом Христа, могли получить прощение, но те, кто видел чудеса и всё равно хулил Духа, – нет, если не покаются, ибо они отвергают очевидную истину.
Священномученик Григорий (Лебедев) кратко говорит, что хула на Духа есть отвержение спасения, потому что Дух Святой есть Сила, совершающая спасение, и кто отвергает её, тот не может быть спасён.