Толкование Евангелие от Марка 12 глава 37 стих - Экзегет
Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 37-37
Обобщающее толкование
Святые отцы (блаженный Августин, святитель Григорий Богослов, священномученик Василий Кинешемский и блаженный Феофилакт Болгарский) единодушно видят в вопросе Христа «откуду Сын ему есть?» не отрицание Его происхождения от Давида, а возвышение понимания Мессии до Божественного достоинства. Все они согласны, что книжники и фарисеи знали лишь то, что Мессия должен произойти из рода Давидова, но не понимали, что Он — не просто потомок, но и Господь самого Давида. Христос, цитируя 109-й псалом, показывает, что Давид по вдохновению Духа Святого называет Мессию своим Господом, а это значит, что Мессия есть не только человек, но и Бог, Сын Божий, сидящий одесную Отца. Тем самым Он обличает узость книжного понимания и открывает истину о Своём Божественном достоинстве. Народ же слушал Его с услаждением, потому что чувствовал, что в Его словах — жизнь и истина.
В толковании можно выделить две взаимодополняющие линии.
Первая линия — экзегетическая (блаженный Августин). Он подчёркивает, что Христос не отрицает Своего сыновства Давиду, ибо Сам принимал это именование от слепых и исцелял их, а апостол Павел говорит о Нём как о родившемся от семени Давидова по плоти (Рим. 1:3). Однако Августин показывает, что Христос — Господь Давида по Божеству, а Сын Давидов по плоти. Вопрос «откуду?» — риторический, призванный заставить слушателей задуматься о двояком естестве Мессии.
Вторая линия — богословская (святитель Григорий, священномученик Василий, блаженный Феофилакт). Григорий Богослов учит, что в едином Христе нужно различать высшее (Божество) и низшее (человечество). Василий Кинешемский добавляет, что Христос даёт намек на Своё Божество, но народ, вероятно, не до конца понимает эту тайну; однако простые люди, любящие Бога, стоят ближе к Нему, чем гордые книжники. Феофилакт замечает, что Христос не спрашивает «что вы думаете о Мне?», но «о Христе», чтобы не смущать слушателей, и что Давид назвал Его Господом по внушению Духа Святого. Все они сходятся в том, что вопрос «откуду Сын ему есть?» не имеет человеческого ответа, ибо Он — Сын Божий, предвечно существующий, и потому Давид, живший за тысячу лет до Рождества Христова, мог назвать Его своим Господом.
Таким образом, этот стих утверждает истину о Божестве Христа и исправляет ложное, чисто человеческое понимание Мессии. Народ, в отличие от книжников, с радостью внимал этому учению, ибо оно открывало им нечто большее, чем земные надежды.
Частные замечания Святых Отцов
Блаженный Августин (354–430) подчёркивает, что Христос — Сын Давида по плоти, но Господь Давида по Божеству. Он также поясняет, что иудеи хотели обвинить Его как сына Давидова, но Он ответил им, что Он — Сын Божий, и тем самым превзошёл их ожидания.
Святитель Григорий Богослов (ок. 329–389) учит, что в едином Господе нужно различать более высокое — Божество и Его природу, и более низкое — человеческий состав; это помогает правильно понимать тайну воплощения.
Священномученик Василий Кинешемский (в XX в.) отмечает, что Христос впервые даёт намек на Своё Божество, но народ, вероятно, не до конца понимает эту тайну; однако простые люди, любящие Бога, стоят ближе к Нему, чем лицемерные книжники.
Блаженный Феофилакт Болгарский (ок. 1050–1107) указывает, что Христос не спрашивает «что вы думаете о Мне?», но «о Христе», чтобы не смущать слушателей; Давид назвал Его Господом по внушению Духа Святого, а не по своей воле, и это свидетельствует о Божественном достоинстве Мессии. Он также замечает, что народ слушал с услаждением, ибо слова Христа были для них сладостной истиной.
