Читать толкование: Евангелие от Марка, Глава 10, стих 2. Толкователь — Августин Иппонийский блаженный
Толкование на группу стихов: Мк: undefined: 2-2
12-. Матфей продолжает свое повествование: Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские Заиорданскою стороною. За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею ? — и далее до слов: Кто может вместить, да вместит. Об этом рассказывает и Марк, сохраняя ту же последовательность. Следует внимательно рассмотреть, нет ли противоречия в том, что у Марка фарисеи ответили о позволении писать разводное письмо на вопрос Господа, мол, заповедал Моисей; а у Матфея на запрещение Господа, основанное на законе, что если Бог сочетал мужа и жену, то человек не может их разлучать, фарисеи сослались на Моисея: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Но Он обличил их: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так. Но у Марка тоже есть этот ответ Господа, и стоит он сразу после ответа на вопрос о разводном письме.
121. В какой последовательности или в каких словах мы должны это принять, на правдивость рассказа никак не влияет. Не важно, сами ли фарисеи в разговоре с Господом, Который запретил развод и привел подтверждение из книги, написанной Моисеем, что Бог соединил мужчину и женщину, не важно, повторюсь, сами ли они сослались на разводное письмо, разрешенное тем же Моисеем в их законе, или же, наоборот, они ответили о разрешении Моисея на вопрос Иисуса. Целью Господа было после того, как сами фарисеи сошлются на Моисея, объяснить им, почему же тот допустил развод. Эта цель видна в вопросе, который
стоит у Марка. А целью фарисеев было, чтобы Он не согласился с данным в законе разрешением Моисея давать разводное письмо и запретил развод, в чем они не сомневались, нападая и вьнуждая Его сказать именно это. Именно их цель выражена у Матфея, у которого не Господь спросил, а сами они заговорили о заповеди Моисея, чтобы обличить Господа за Его запрет супругам разводиться. Разные цели говорящих, выражению которых и должны служить слова, четко показали оба евангелиста. И разные способы изложения у каждого не увели ни одного из них от истины.
122. Вероятно, спор развивался так. По Марку, вначале на во-прос фарисеев, позволительно ли разводиться с женой, Господь спросил их: Что заповедал вам Моисей ? Они же ответили, что Моисей разрешил писать разводное письмо и отпускать. На это Иисус, по Матфею, возразил им словами из книги, написанной самим Моисеем, как Бог установил брак мужчины и женщины: Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? и далее. Тогда фарисеи повторили свой первый ответ, но уже в виде вопроса: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться ? — а Иисус вразумил их, что причина этого позволения кроется в их жестокосердии. Эти слова как обличение на первый ответ фарисеев сразу и поставил Марк ради краткости, хотя они были опровержением их повторного возражения, которое есть у Матфея. Но никак, при здравом рассуждении, не вредит правдивости рассказа, в каком месте стоит дословный ответ Господа на одно и то же утверждение, пусть фарисеи и повторили его дважды.
121. В какой последовательности или в каких словах мы должны это принять, на правдивость рассказа никак не влияет. Не важно, сами ли фарисеи в разговоре с Господом, Который запретил развод и привел подтверждение из книги, написанной Моисеем, что Бог соединил мужчину и женщину, не важно, повторюсь, сами ли они сослались на разводное письмо, разрешенное тем же Моисеем в их законе, или же, наоборот, они ответили о разрешении Моисея на вопрос Иисуса. Целью Господа было после того, как сами фарисеи сошлются на Моисея, объяснить им, почему же тот допустил развод. Эта цель видна в вопросе, который
стоит у Марка. А целью фарисеев было, чтобы Он не согласился с данным в законе разрешением Моисея давать разводное письмо и запретил развод, в чем они не сомневались, нападая и вьнуждая Его сказать именно это. Именно их цель выражена у Матфея, у которого не Господь спросил, а сами они заговорили о заповеди Моисея, чтобы обличить Господа за Его запрет супругам разводиться. Разные цели говорящих, выражению которых и должны служить слова, четко показали оба евангелиста. И разные способы изложения у каждого не увели ни одного из них от истины.
122. Вероятно, спор развивался так. По Марку, вначале на во-прос фарисеев, позволительно ли разводиться с женой, Господь спросил их: Что заповедал вам Моисей ? Они же ответили, что Моисей разрешил писать разводное письмо и отпускать. На это Иисус, по Матфею, возразил им словами из книги, написанной самим Моисеем, как Бог установил брак мужчины и женщины: Не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? и далее. Тогда фарисеи повторили свой первый ответ, но уже в виде вопроса: Как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться ? — а Иисус вразумил их, что причина этого позволения кроется в их жестокосердии. Эти слова как обличение на первый ответ фарисеев сразу и поставил Марк ради краткости, хотя они были опровержением их повторного возражения, которое есть у Матфея. Но никак, при здравом рассуждении, не вредит правдивости рассказа, в каком месте стоит дословный ответ Господа на одно и то же утверждение, пусть фарисеи и повторили его дважды.
Источник
О согласии Евангелистов, книга 2. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.