Толкование Евангелие от Марка 1 глава 13 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы прежде всего видят в искушении Христа добровольно принятую борьбу с диаволом ради человека. Блаженный Августин подчеркивает: Христос мог вовсе не допустить искушения, но позволил ему случиться, чтобы Своей победой показать людям, как противостоять искусителю. Святитель Тихон Задонский развивает ту же линию применительно к христианской жизни: после Крещения человека также ожидает духовная борьба, но побеждать врага следует силой Христовой. Святой Беда поэтому связывает сорокадневный пост Господа с необходимостью после Крещения укрепляться постом, молитвой и духовными дарами.

При этом Отцы ясно отличают Христово искушение от греховной внутренней борьбы человека. Святитель Григорий Двоеслов объясняет: диавол мог воздействовать на Христа только внешним внушением; никакого наслаждения грехом или согласия с ним во Христе не было. Поэтому Его искушение реально, но совершенно свободно от внутреннего греха.

Другая линия толкования связана со словами «был со зверями» и «Ангелы служили Ему». Святитель Амвросий видит здесь одновременно истинность человеческой природы и проявление Божественной власти: по человеческой природе Христос находится среди опасностей пустыни, а ангельское служение указывает на Его величие. Блаженный Иероним близко к этому различает человеческое и Божественное: искушения, голод и пребывание среди зверей относятся к воспринятой человеческой природе, тогда как служение ангелов Богу само по себе естественно.

Блаженный Феофилакт дополняет эту картину: дикость пустыни давала искусителю возможность приблизиться к Христу; после же победы над ним Ангелы начали служить Господу. Таким образом, стих показывает не поражение и не опасность для Христа, а Его победу, которая становится образцом и помощью для людей в собственной борьбе.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский различает в двух деталях стиха «милосердие» и «власть»: пребывание среди зверей относится к воспринятой человеческой природе, служение ангелов — к Божественному достоинству Христа.

Блаженный Иероним замечает, что слова о зверях и ангелах следует понимать и буквально, и применительно к человеческой природе Христа: именно в этой плоти Он переносит искушения и побеждает их.

Святитель Григорий Двоеслов выделяет три ступени искушения: внушение, наслаждение и согласие; во Христе имело место только внешнее внушение. 

Святой Беда связывает сорокадневный пост после Крещения с необходимостью не оставлять очищенную душу духовно пустой.

Блаженный Феофилакт уточняет, что Ангелы приступили к служению уже после победы над искусителем.

Обобщающее толкование

Святые Отцы прежде всего видят в искушении Христа добровольно принятую борьбу с диаволом ради человека. Блаженный Августин подчеркивает: Христос мог вовсе не допустить искушения, но позволил ему случиться, чтобы Своей победой показать людям, как противостоять искусителю. Святитель Тихон Задонский развивает ту же линию применительно к христианской жизни: после Крещения человека также ожидает духовная борьба, но побеждать врага следует силой Христовой. Святой Беда поэтому связывает сорокадневный пост Господа с необходимостью после Крещения укрепляться постом, молитвой и духовными дарами.

При этом Отцы ясно отличают Христово искушение от греховной внутренней борьбы человека. Святитель Григорий Двоеслов объясняет: диавол мог воздействовать на Христа только внешним внушением; никакого наслаждения грехом или согласия с ним во Христе не было. Поэтому Его искушение реально, но совершенно свободно от внутреннего греха.

Другая линия толкования связана со словами «был со зверями» и «Ангелы служили Ему». Святитель Амвросий видит здесь одновременно истинность человеческой природы и проявление Божественной власти: по человеческой природе Христос находится среди опасностей пустыни, а ангельское служение указывает на Его величие. Блаженный Иероним близко к этому различает человеческое и Божественное: искушения, голод и пребывание среди зверей относятся к воспринятой человеческой природе, тогда как служение ангелов Богу само по себе естественно.

Блаженный Феофилакт дополняет эту картину: дикость пустыни давала искусителю возможность приблизиться к Христу; после же победы над ним Ангелы начали служить Господу. Таким образом, стих показывает не поражение и не опасность для Христа, а Его победу, которая становится образцом и помощью для людей в собственной борьбе.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский различает в двух деталях стиха «милосердие» и «власть»: пребывание среди зверей относится к воспринятой человеческой природе, служение ангелов — к Божественному достоинству Христа.

Блаженный Иероним замечает, что слова о зверях и ангелах следует понимать и буквально, и применительно к человеческой природе Христа: именно в этой плоти Он переносит искушения и побеждает их.

Святитель Григорий Двоеслов выделяет три ступени искушения: внушение, наслаждение и согласие; во Христе имело место только внешнее внушение. 

Святой Беда связывает сорокадневный пост после Крещения с необходимостью не оставлять очищенную душу духовно пустой.

Блаженный Феофилакт уточняет, что Ангелы приступили к служению уже после победы над искусителем.

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в сорокадневном пребывании Христа в пустыне прежде всего добровольно принятую борьбу с диаволом ради людей. Блаженный Августин подчеркивает: Христос допустил искушение не потому, что искуситель имел над Ним власть, а чтобы научить человека противостоять ему. Святитель Тихон Задонский продолжает эту линию: после Крещения и христианина ожидает духовная борьба, но победа возможна силой Христовой. Святой Беда связывает с этим пост, молитву и духовное бодрствование после Крещения.

При этом искушение Христа не означает внутренней склонности ко греху. Святитель Григорий Двоеслов различает внушение, наслаждение и согласие: во Христе могло быть только внешнее нападение-внушение; греховного наслаждения или согласия в Нем не было. Блаженный Иероним также относит голод, телесные испытания и победу над искушением к воспринятой Христом человеческой природе.

Отдельная линия касается сорока дней. Преподобный Максим Исповедник сопоставляет Христа с Моисеем и Илией. Моисей своим сорокадневным постом обозначает воздержание от греховных дел, Илия — от внутреннего мысленного принятия греха; Христос же, как Завершитель Закона, дает человеку возможность подняться еще выше — не только отвергать грех в деле и мысли, но преодолевать сами простые греховные образы. Поэтому Христов пост завершает и превосходит то, что было показано в Законе и пророках.

Слова «был со зверями; и Ангелы служили Ему» Отцы объясняют как указание одновременно на истинное человечество Христа и Его высшее достоинство. Святитель Амвросий говорит: среди зверей видна человеческая уязвимость, в служении ангелов — Божественная власть. Иероним близко к нему связывает испытания с воспринятой плотью. Блаженный Феофилакт добавляет, что дикая пустыня давала искусителю возможность приблизиться, но после победы Ангелы приступили служить Христу.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин отмечает различие евангелистов: Марк говорит об искушении кратко, не передавая слов диавола и ответов Христа, но упоминает служение Ангелов; Лука этого не сообщает.

Святой Беда считает сорокадневный пост примером того, что после Крещения нельзя оставлять душу духовно пустой: ее следует укреплять постом, молитвой и дарами Духа.

Преподобный Максим число сорок связывает также с бедствиями земной жизни: сорок лет Израиля в пустыне и четыреста лет египетского рабства служат для него примерами такого значения числа.

Блаженный Феофилакт уточняет, что Ангелы начали служить Христу уже после победы над искусителем.