Толкование Евангелие от Марка 1 глава 12 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают этот стих прежде всего как указание на действие Святого Духа: Христос идет в пустыню не по случайному человеческому решению и не под воздействием злого духа, а именно ведомый Духом Святым. Блаженный Иероним связывает этот Дух с Тем Самым, Который сошел на Христа при Крещении и пребывает на Нем. Поэтому между Крещением и пустыней есть прямая связь: Дух, явившийся на Иордане, сразу ведет Христа к следующему этапу Его служения.

Главная линия толкования у святителя Иоанна Златоуста и блаженного Феофилакта связана с искушением. Христос не Сам ищет опасности, а допускает ее, будучи приведен Духом. Златоуст объясняет, что пустыня дает диаволу возможность приступить к Нему: враг особенно нападает на человека в одиночестве, как некогда приступил к Еве, когда она была одна. Феофилакт из этого выводит практический урок: христианину нельзя самонадеянно искать искушений; если же они приходят по обстоятельствам, не следует унывать.

У Иеронима развивается другая, аскетическая линия. Пустыня и уединение связаны у него с молитвой и удалением от суеты, раздоров и многолюдства. Христос Сам служит образцом: пребывая с учениками, Он все же удалялся один для молитвы. Поэтому действие Духа проявляется здесь не только в ведении Христа к испытанию, но и в ведении к уединению ради молитвы.

Таким образом, все три толкователя сходятся в главном: Христос входит в пустыню по водительству Святого Духа. Различие состоит в акцентах: Златоуст раскрывает опасность уединения перед лицом искусителя, Феофилакт — правило не искать искушений самому и не падать духом при них, а Иероним — духовную ценность уединения и молитвы.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним особо объясняет слово «пребывающего»: Святой Дух не просто сошел на Христа, но остается с Ним и никогда Его не оставляет.

Святитель Иоанн Златоуст замечает, что Христос был выведен именно в пустыню, а не в город или на площадь, чтобы искуситель получил возможность приблизиться к Нему и через место, и через последующий голод.

Блаженный Феофилакт уточняет важную деталь: Христос не «идет» в искушение Сам, а «отводится» Духом Святым; этим подчеркивается, что человеку не следует самому бросаться навстречу испытаниям.