Толкование Евангелие от Луки 7 глава 34 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этих словах обличение упрямства и неверия современников Христа. Те же люди, которые отвергли строгую жизнь Иоанна Крестителя, отвергли и свободное общение Иисуса с людьми. Иоанн не ел хлеба и не пил вина — о нём говорили: «в нём бес». Христос ел и пил — о Нём говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». Так обнаруживается не недостаток свидетельства, а злая расположенность сердца, ищущая повода для осуждения. Однако Христос не был повинен в невоздержании. Его общение с грешниками имело цель спасительную: Он — Врач душ, пришедший призвать не праведников, а грешников к покаянию. Как солнце, освещая нечистоты, не оскверняется, так и Христос, будучи Богом, не мог быть заражён грехом. Закон запрещал общение с нечестивыми ради немощи человека, чтобы тот не заразился их делами; Христос же, будучи выше закона, мог безопасно быть с ними, чтобы их исцелить. Поэтому Иоанн Златоуст говорит: пути Иоанна и Христа были противоположны, но цель одна — спасение людей. Иероним подчёркивает: всё, что Господь делал во плоти, служило спасению. Кирилл объясняет, что фарисеи, считая себя праведными, не понимали, что Христос пришёл спасать погибающих. Феофилакт замечает: они не плакали с Иоанном и не повиновались Иисусу, отвергнув обоих. Августин предупреждает не подражать таким людям. Амвросий напоминает, что премудрость Божия оправдывается её чадами. Так Отцы согласно учат: обвинение Христа ложно, а Его снисхождение к грешникам есть дело милосердия и спасения.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Августин (IV–V вв.): не будем подобны тем, кто об Иоанне говорил «в нём бес», а о Христе — «любит есть и пить вино». Премудрость оправдана чадами её.

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): премудрость оправдана всеми чадами, потому что правосудие сохраняется для всех; принятием верных происходит отвержение неверных.

Блаженный Иероним Стридонский (IV–V вв.): кто внимательно читает Евангелие, знает, что и пища, и питие, и всё, что Господь делал во плоти, относилось к спасению человеческому. Фарисеи же обвиняли Его как нарушителя закона.

Святитель Иоанн Златоуст (IV–V вв.): Христос шёл путём, противоположным Иоанну: тот не вкушал, а Христос вкушал. Но хотя действия противоположны, цель одна — спасение уловляемых. Врач употребляет то и другое, имея в виду только здоровье больного.

Святитель Кирилл Александрийский (V в.): закон Моисеев запрещал общение с нечестивыми не для того, чтобы человек превозносился, а как охрана для немощного, чтобы он не заразился злом. Христос же, будучи Богом, не мог оскверниться от грешников; Он пришёл спасать, а не судить. Как солнце, освещая нечистоты, не оскверняется, так и Господь.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): иудеи ни с Иоанном, ведущим плачевную жизнь, не скорбели и не подражали ему, ни Иисусу, показывающему приятную жизнь, не повиновались и не соглашались с Ним, но от обоих отстранили себя, не оказав сочувствия ни плачущему Иоанну, ни играющему и отпускающему грехи Иисусу.