Толкование Евангелие от Луки 7 глава 22 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы единогласно видят в этом ответе Христа ученикам Иоанна Крестителя свидетельство о Его мессианском достоинстве через дела, а не через прямые слова. Господь перечисляет чудеса, которые исполнились по пророчеству Исаии: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют. Эти дела — не просто знамения, а исполнение древних обетований о Мессии. Святитель Амвросий Медиоланский подчёркивает, что без Евангелия никто не может уверовать вполне, и Христос отвечает делами, ибо дела — полное свидетельство. Святитель Иоанн Златоуст замечает, что таких чудес никогда не было до пришествия Христа. Святитель Кирилл Александрийский учит, что Господь не говорит прямо «Я — Тот», но даёт доказательства от дел, чтобы ученики Иоанна, увидев исполнение пророчеств, уверовали и вернулись к своему учителю с твёрдой верой. Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что Христос знал намерение Иоанна — желание, чтобы ученики увидели дела и уверовали. Блаженный Иероним Стридонский поясняет, что под «нищими» разумеются нищие по духу или по имуществу, и в спасении нет разницы между бедным и богатым. Преподобный Исаия авва Отшельник даёт аллегорическое толкование: каждое чудо имеет иносказательный смысл — слепые прозревают, когда оставляют надежду мира; хромые ходят, когда оставляют плотские мудрования; глухие слышат, когда упраздняются от рассеяния; прокаженные очищаются, когда оставляют вражду и зависть. Таким образом, есть две линии: буквально-историческая (Амвросий, Златоуст, Кирилл, Феофилакт, Иероним) и аллегорическая (Исаия), которые не противоречат, а дополняют друг друга, показывая, что чудеса Христовы свидетельствуют о Нём как истинном Мессии и одновременно указывают на духовное исцеление человека.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст (IV в.): такие чудеса, как исцеление хромых, слепых, немых, никогда не совершались до пришествия Христа.

Блаженный Иероним Стридонский (IV–V вв.): под нищими разумеются нищие по духу или по имуществу; в отношении к спасению нет разности между бедным и богатым, но все равно призываются.

Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): до Евангелия чудеса случались либо редко, либо никогда. Товия был исцелён ангелом, Илия воскресил мёртвого с молитвой и плачем, Елисей очистил прокажённого через таинственное предзнаменование; Господь же повелевал.

Святитель Кирилл Александрийский (V в.): Христос не просто говорит «да, это Я», но даёт доказательства самих свершений, чтобы ученики, приняв веру на основании дел, вернулись к пославшему их.

Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): Господь, зная намерение Иоанна, говорит посланным возвестить, что видят; перечисляет чудесные действия, о которых предвозвещено у Исаии.

Преподобный Исаия авва Отшельник: каждое из перечисленных чудес имеет иносказательный смысл: слепые прозревают — внимающий надежде мира сего слеп, если оставит её, то прозреет; хромые ходят — любящий плотские мудрования хром, если возлюбит Бога, начнёт ходить право; глухие слышат — находящийся в рассеянии глух, если упразднится, станет слышать; прокаженные очищаются — имеющий вражду, ненависть или зависть нечист, если оставит это, станет чист.