Толкование Евангелие от Луки 7 глава 11 стих - Экзегет

Обобщающее толкование
Из канонизированных святых на данной странице этот стих толкуют святитель Кирилл Александрийский, святитель Григорий Палама и святитель Николай Сербский. Их мысли сходятся в одном: евангелист Лука начинает рассказ о воскрешении сына наинской вдовы, и уже само шествие Иисуса в Наин показывает Его как Господа жизни и смерти. Святитель Кирилл говорит, что Христос соединяет чудо с чудом: прежде Он пришёл исцелить слугу сотника по приглашению, а здесь приближается без приглашения, ибо никто не звал Его воскресить мёртвого — Он приходит по Своему изволению. Ему навстречу несут умершего юношу, единственного сына вдовы; но навстречу смерти идёт Сама Жизнь и Воскресение, Разрушитель смерти и тления, в Котором мы живём и движемся. Святитель Григорий Палама подчёркивает отличие от ветхозаветных пророков: Илия и Елисей воскрешали сыновей вдов через усиленную молитву, уединение и повторные действия, а Христос без призыва, без молитвы, одним повелением отдаёт плачущей матери живого сына. Этим Он единственный показывает, что Он — Господин жизни и смерти, обладающий не только животворящей силой, но и милосердием. Он же даёт и иносказательное понимание: вдова — душа, лишившаяся Небесного Жениха, а единственный сын — ум, уязвлённый грехом и мёртвый, несомый страстями в погибель; Христос приходит во плоти, чтобы обновить и воскресить его. Если человек ощутит в себе мёртвого ума, оплачет грехи и покается, к нему придёт Утешитель. Святитель Николай Сербский дополняет историческую картину: после Капернаума Господь идёт мимо Фавора к Наину, и Его сопровождают многие ученики и множество народа, желавшего видеть новые чудеса, ибо слова Его были как реки мёда и молока. Так этот стих вводит нас в событие, где Христос является не только Учителем, но и Владыкой жизни, движимым состраданием к человеческому горю.

Частные замечания Святых Отцов
Святитель Кирилл Александрийский: первое чудо — исцеление слуги сотника — совершено по приглашению, а это — без приглашения; никто не звал Его воскресить мёртвого, Он приходит Сам. Это служит посрамлению тех, кто стал бы умалять чудо исцеления; навстречу умершему юноше, единственному сыну вдовы, которого многие провожали к гробу, выходит Сама Жизнь и Воскресение, разрушающая смерть и тление.
Святитель Григорий Палама: Илия и Елисей воскрешали умерших сыновей вдов через молитву, уединение и особые действия; Христос же, не будучи призываем, идёт в Наин и одним повелением возвращает жизнь. В таинственном смысле вдова — душа, потерявшая Небесного Жениха, а её сын — ум, умерщвлённый грехом и увлекаемый страстями; Христос воскрешает его, и плачущие по грехам получают утешение.
Святитель Николай Сербский: после исцеления слуги сотника в Капернауме Господь пошёл мимо горы Фавор к Наину, бывшему тогда городом, а ныне селению; Его сопровождали многие ученики и множество народа, которые уже видели чудеса в Капернауме и желали новых, ибо ничего подобного в Израиле не слышали, а речи Его были сладостны.