Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 6, стих 21. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

55. Поступая так, помни, что ты грешник, и плачь о грехах своих, плачь о преступлениях! Неслучайно третье благословение для тех, кто оплакивает грехи, потому что грехи прощает Троица. Омойся же слезами, очисть себя плачем! Если ты сам себя оплачешь, не придется оплакивать тебя другому. Если бы Саул оплакал свои грехи, не пришлось бы оплакивать его Самуилу (см. 1 Цар. 15:35; 1 Цар. 16:1). У каждого свои мертвецы, которых нужно оплакивать. Мы мертвы, когда грешим, когда наполняемся костями мертвецов. Мертво злое слово, исходящее из уст (ср. Мф. 15:11), оно исходит из безобразной гробницы: Гроб отверстый гортань их (Пс. 5:10). И потому апостол говорит: Подражайте мне (1 Кор. 4:16), — Павел хочет, чтобы мы помнили о своих преступлениях. Апостолу было не о чем плакать с тех пор, как он уверовал во Христа, тем не менее он оплакивал прежние согрешения: Я недостоин называться апостолом, потому что я гнал Церковь Божию (1 Кор. 15:9). Итак, он был грешником до того, как уверовал, а мы и поныне грешим, уже уверовав. Кто грешен, тот пусть оплакивает себя и обличает себя, чтобы стать праведным, ибо праведник обвиняет себя самого (Притч. 18:17).56. Последуем далее по порядку, потому что написано: Учредите во мне любовь (Песн. 2:4). Я отложил грех, умерил нрав, оплакал грехи, начинаю алкать, и алкать правды. Когда человек тяжко болен, он не испытывает голода, потому что болезнь изгоняет голод. Но что такое чувство голода к правде? Что это за хлеб, которого алчет праведник? Не тот ли это хлеб, о котором сказано: Я был молод и состарился и не видал праведника и потомков его просящими хлеба (Пс. 36:25)? Кто алчет, тот, хочет подкрепить свои силы, а что больше укрепляет силу добродетели, чем закон праведности?65. Блаженны алчущие и жаждущие (Лк. 6:21; Мф. 5:6). Кто алчет, тот сострадает алчущему и в сострадании проявляет щедрость, а проявляя щедрость, исполняет правду, потому что правда его пребывает вовек (Пс. 111:9). Из этого мы понимаем, что у Матфея говорится о голоде и жажде духовных, о желании хлеба и питья правды, потому что эта добродетель как бы питает другие добродетели: праведный ставит себя наравне с низшими, избегает обмана, ищет истины.66. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6:21). Здесь благоразумие, которому свойственно сокрушаться о временном и искать вечного, плакать о мирском, которое само против себя воюет, и искать Бога мира, избравшего немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и разрушающего незначащее, чтобы обрести значащее (1 Кор. 1:27, 28).

Блаженства и добродетели

Итак, да скажем, каким образом святой Лука восемь благословений сплетает в четыре. Как мы знаем, существует четыре главных добродетели — воздержание, справедливость, благоразумие, мужество. Нищий духом — не жаден, плачущий не над- мевается, но бывает кротким и мирным, рыдающий смиряется, справедливый не отказывается передать для всеобщей пользы то, что знает, милующий благотворит от своего имущества, дающий свое не ищет чужого и не строит козни ближнему.

.Итак, добродетели взаимно связаны и сплетены, так что тот, кто имеет одну, оказывается, обладает многими, и у святых требуется одна добродетель, но у кого она более обильная, тот получает более обильную награду.

Следовательно, воздержание обладает также чистотой души, справедливость — милосердием, благоразумие — миром, мужество — кротостью.

+

***

Иисус говорит: Блаженны нищие (Лк 6:20, Мф 5:3). Не все нищие блаженны, ведь бедность — нейтральная вещь. Ибо могут быть бедными и добрые, и злые, если только здесь не понимать блаженного бедного, которого описал пророк, говоря: лучше бедный праведник, чем богатый нечестивец. Блажен нищий, который воззвал и Господь услышал его (Пс 33:7), нищий преступлением, нищий пороками, нищий, в котором князь мира сего не находит ничего, нищий — подражатель Сего Нищего, Который был богачом и обнищал ради нас.

Поэтому Матфей и открыл это нам полностью, говоря: Блаженны нищие духом (Лк 6:20, Мф 5:3). Ведь нищий духом не надмевается, не превозносится умом своей плоти. Следовательно, первое благословение есть в том, когда я отложу всякий грех и совлеку всякую злобу, и буду доволен в простоте, и испытываю недостаток во зле. Самое высшее, если я умирю мои нравы. Какую пользу принесет мне лишиться мирских благ, если я не стану кротким и смиренным?

Злоупотребление богатством

Пусть в обилии денег присутствуют соблазны пороков, однако многочисленны приманки добродетелей. И хотя добродетель не требует материальной помощи и жертва бедного более достойна похвалы, чем щедроты богача, но Он проклинает авторитетом небесного приговора не тех, кто имеют богатства, но тех, кто не умеют ими пользоваться. Ведь как больше достоин похвалы тот бедный, который жертвует от явной любви и не претыкается о препятствия нависающей нужды, кто не считает себя неимущим, кто имеет столько, сколько достаточно для природы; так и здесь более преступен богатый, который должен был воздать благодарность Богу по крайней мере из того, что он воспринял, и не скрывать состояние, предназначенное для общественного употребления и не зарывать сокровища в глубоких ямах в земле. Итак, не состояние, но расположение подвергается осуждению.

***

Покаяние и жажда правды

Омой же себя слезами твоими, умойся рыданиями! Если ты сам оплачешь себя, то другой не будет тебя оплакивать. Если бы Саул оплакал грехи свои, не оплакивал бы его Самуил. Грешник пусть оплакивает себя и обличает себя, чтобы быть праведным: Ведь праведный — обвинитель себе (Притч 18:17, LXX). <...> Я отложил грех, смирил нрав, оплакал поступки, начинаю алкать, алкать правды. Ведь больной в тяжёлом недуге не алчет, ибо боль недуга исключает голод.

Но что это за алкание правды? Что это за хлеб, которого алчет праведник? Не тот ли это хлеб, о котором сказано: Я был молод и состарился, и не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба (Пс 36:25)? Алчущий, по крайней мере, ищет подкрепления сил.