Толкование Евангелие от Луки 5 глава 30 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно объясняют ропот фарисеев как проявление законнической гордости и зависти. Фарисеи и книжники упрекают учеников, чтобы через них уязвить Учителя. Амвросий Медиоланский называет их слова змеиными, подобными нашептыванию змея Еве. Иероним Стридонский говорит: причина зависти в том, что Господь не избегал общения с осуждёнными законом; закон был строг и не знал милости, а Христос принёс благодать, которая выше закона. Кирилл Александрийский объясняет: закон различал святое и скверное, и фарисеи, якобы защищая закон, на деле завидовали Господу; Христос показывает, что Он не судья, а врач, и пребывает с теми, кто нуждается в исцелении. Исидор Пелусиот добавляет: Христос преподал человеколюбивую благодать, которая выше законного суда; закон отсекал худое, а благодать переменяет худое в доброе, как видно на Закхее и Матфее. Тихон Задонский подчёркивает: истинная святость не гнушается грешниками; она ненавидит грех, а не грешника. Феофилакт Болгарский даёт духовное истолкование: мытарь — всякий, кто служит миродержцу и платит дань плоти; фарисеи — надменные и отсечённые, они ропщут, что Христос ест с грешниками. Августин блаженный замечает разницу в Евангелиях: у Луки упрёк обращён к ученикам, но ответ Господа показывает, что он относится и к Нему; на учеников переходят упрёки учителю. Общий смысл: фарисеи осудили милосердие Христа к грешникам, а Господь явил Себя Врачом душ, пришедшим призвать не праведников, а грешников к покаянию.

Частные замечания Святых Отцов

Амвросий Медиоланский: слова фарисеев — змеиный яд, как у змея в Едеме; ропот прообразует будущее наказание неверующих; показана разница между последователями закона и ревнителями благодати.

Иероним Стридонский: закон требовал око за око и не освобождал от смертного греха за раскаяние; Христос разрушил средостение и строгость закона умерял благодатью; Сын Божий стал сыном человеческим, чтобы освободить нас от проклятия закона.

Августин блаженный: у Матфея фарисеи говорят ученикам об Учителе; у Марка — книжники и фарисеи; у Луки — сами ученики едят и пьют; ответ Господа относится ко всем.

Кирилл Александрийский: фарисеи якобы защищали закон, но это зависть; Христос присутствует как врач; после первого обвинения они добавляют второе — о посте.

Исидор Пелусиот: закон полагал разделение между святым и осквернённым; благодать выше законного суда; Закхей, Матфей и другие из поражённых стали победителями.

Феофилакт Болгарский: мытарь — работающий миродержителю; фарисей означает отсечённый; они — надменные бесы.

Тихон Задонский: фарисеи мнимой святостью надменны, гнушались грешниками; Христос, святых Святейший, не гнушался; святые рабы Его отвращаются от грехов, но не от грешников, соболезнуют им.