Читать толкование: Евангелие от Луки, Глава 3, стих 38. Толкователь — Амвросий Медиоланский святитель

11. Оттого и Лука счел, что нужно довести родословную Христа до Бога, так как истинный родитель Христа — Бог, и как Отец по истинному рождению, и как Податель таинственного дара возрождения через омовение. И поэтому евангелист не начал свое повествование с родословной Иисуса, а прежде рассказал о Его крещении, желая показать, что через крещение Бог — Творец всех, и подтвердил, что Христос тоже произошел от Бога в порядке рождения, и собрал воедино все показания, что и по природе, и по благодати, и по плоти Христос — Сын Божий. Какое более явное свидетельство мог привести евангелист о божественном происхождении Христа в начале Его родословия, чем слова Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3:17; Мф. 17:5)?

48. О братоубийце (см. Быт. 4:8), конечно, не сказано ни слова: неразумным было бы назвать убийцу брата среди предков Господа, спасшего Своих рабов и почтившего их именем братьев (см. Мф. 12:49; Ин. 15:15). Не без причины упомянут Сиф, родившийся у Адама позже: так как существуют два рода людей, прообраз явил, что Господь Иисус Христос должен быть причислен скорее ко второму, чем к первому.

49. Теперь о самом Адаме, который, по словам апостола, был прообразом Христа (ср. Рим. 5:14; 1 Кор. 15:45). Что могло быть прекраснее, чем священное родословие начать от Сына Божьего и привести к сыну Божьему? Сотворенный предшествовал как прообраз, а Рожденный по истине явился как осуществление; сотворенный по образу пришел раньше, ради него снизошел с неба Образ Божий. Если мы тщательно рассмотрим тайный смысл первого согрешения, то увидим, что один по обману дьявольскому и по наущению Евы вкусил от дерева познания добра и зла (см. Быт. 3:6), чтобы Другой, даже не познав зла, выбрал для нас добро и обратил вотще козни зловещею змея по внушению Церкви, как написано: прежде чем Младенец будет разуметь благо или зло, Он не верит злому и выбирает благое (Ис. 7:16), — и прежде чем научится выговаривать «отец» и «мать», Он примет силу Дамаска и добычу самарийскую (Ис. 8:4). Это Младенец, Чью колыбель волхвы наполнили восточными добычами (см. Мф. 2:11), так как прежде Христа неверный народ, переменив веру, принес в дар Господу снятые с идолов победные трофеи.

50. Вот что я счел нужным рассказать тебе очень подробно, брат, о родословии Христа, тебе хорошо известное, чтобы кто-нибудь, исследуя написанное в Евангелии без достаточного внимания, не поколебался в вере. Святые евангелисты, спеша рассказать о великих чудесах и божественных деяниях Господа, предпочли кратко написать об этом, а не распространять его. Наподобие людей, считающих, что не знающему дороги путнику достаточно показать лишь некоторые путевые приметы и тропы, мы бегло наметили путь духовной стези — увидим, приведет ли он к истине, — во всяком случае, руководствуясь благочестивыми побуждениями веры, устремимся теперь к глубине таинств (ср. Кол. 1:26 сл.), опасаясь, что прочитавший написанное не сможет по младенчеству своему совладать с могучим оружием (как говорится в пословице, «словно дитя с мечом») и скорее нанесет по своей неловкости рану, чем получит от прочитанного спасение. Немощных ранит их собственное копье, и не может хорошо пользоваться оружием тот, кто не обучен его носить. Поэтому нужно быть мужем совершенным (ср. 1 Кор. 14:20) в вере, который не ползает по земле как младенец познанием, и не колеблется нежным и лишенным еще понимания таинств возрастом, и не утратил юношеской силы для борьбы за венец славы, и не уподо-бился стареющему орлу, который прежде мог ухватить когтями зайца или гуся, а теперь по дряхлости охотится за неоперившимися птенцами (ср. Евр. 5:12) меньших птиц, а в них нет твердой пищи.

Ты видишь, что, согласно древнему обычаю, родословие ведётся здесь от отцов к сыновьям и от сыновей к отцам, описание истории семьи ведётся по мужской линии. Не удивляйся, что Матфей ведёт преемство от Авраама к Иосифу, тогда как Лука — от Иосифа к Адаму и Богу.

Не удивляйся, что здесь описано родословие Иосифа. В самом деле, рождённый по плоти должен следовать обычаю плоти и пришедший в мир сей должен быть описан по обычаю сего мира, тем более что род Иосифа являлся и родом Марии. Праведный муж, подобный Иосифу, брал жену из своей земли и своего колена, невозможно было нарушить предписанное в законе. Удел сынов Израилевых не должен переходить из колена в колено; ибо каждый из сынов Израилевых должен быть привязан к уделу колена отцов своих. И всякая дочь, наследующая удел в коленах сынов Израилевых, должна быть женою кого-нибудь из племени колена отца своего, чтобы сыны Израилевы наследовали каждый удел отцов своих (Чис. 36:7-8). Так и во время переписи Иосиф из дома и рода Давида пошёл записаться с Марией, женой своей. То, что Мария записывается того же дома и рода, означает, что и Она происходит из того же дома и рода.