Толкование Евангелие от Луки 3 глава 3 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы, представленные на странице, объясняют слова «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» прежде всего через различие между Иоанновым крещением и крещением Христовым. Общая мысль такова: Иоанн действительно проповедовал покаяние и крестил, но его крещение само по себе не давало прощения грехов. Оно готовило людей, вело их к покаянию и указывало на Того, Кто дарует истинное оставление грехов — на Христа.

Первая линия — у святителя Амвросия Медиоланского — связана с противопоставлением закона и благодати. Он видит в Иоанне образ закона: закон мог обличить грех, но не мог дать прощение. Закон возвращает человека с неправедного пути, удерживает от преступления, призывает к покаянию и побуждает искать благодати. Но закон и пророки были до Иоанна, а Иоанн — провозвестник Христа. Поэтому закон предвозвещает Церковь, а покаяние — благодать. Амвросий также замечает, что евангелист Лука, сказав «был глагол Божий к Иоанну», тем самым показал Иоанна пророком: в ком изобилует слово Божие, тот не нуждается в ином представлении.

Вторая линия — у святителя Григория Двоеслова и блаженного Феофилакта Болгарского — прямо говорит о бессилии Иоаннова крещения отпускать грехи. Григорий Двоеслов подчёркивает: Иоанн не только проповедовал крещение покаяния, но некоторым и сообщал его, однако не мог сообщить своего крещения во оставление грехов. Оставление грехов даруется только в крещении Христовом. Поэтому выражение «проповедуя крещение во оставление грехов» означает, что Иоанн проповедовал то крещение, которого сам не мог даровать. Его крещение было тенью истины: как его слово предшествовало воплощённому Слову, так и его крещение, не отпускающее грехи, предшествовало тому крещению, в котором грехи отпускаются. Феофилакт добавляет: крещение покаяния есть исповедь; оно содействовало оставлению грехов, но не само давало его, а вело к нему, приготовляя людей к принятию Христова крещения, которое имеет оставление грехов.

Различия между линиями не противоречат друг другу. Амвросий раскрывает ветхозаветно-пророческий смысл служения Иоанна, а Григорий и Феофилакт — новозаветное различие между приготовительным крещением и спасительным крещением Христа.

Частные замечания Святых Отцов

1. Святитель Амвросий Медиоланский (IV в.): в Иоанне многие видят образ закона, потому что закон обличает грех, но не даёт прощения. Закон и пророки — до Иоанна; Иоанн — провозвестник Христа. Закон предвозвещает Церковь, а покаяние — благодать. Слова «был глагол Божий» показывают Иоанна пророком; Лука, сказав немногое, показал всё.

2. Святитель Григорий Двоеслов (VI в.): Иоанн проповедовал крещение во оставление грехов, которого сам не мог даровать. Оставление грехов даётся только в крещении Христовом. Крещение Иоанново было тенью истины и предшествовало тому крещению, в котором отпускаются грехи.

3. Блаженный Феофилакт Болгарский (XI–XII вв.): крещение покаяния означает исповедь. Оно содействовало оставлению грехов, но не имело его само; оно вело к оставлению и приготовляло людей к принятию Христова крещения, имеющего оставление грехов.