Толкование Евангелие от Луки 3 глава 16 стих - Экзегет

Обобщающее толкование

Святые Отцы видят в этих словах ясное свидетельство Иоанна Предтечи о том, что он не Мессия. Народ, поражённый его проповедью, начал думать, не Христос ли он. Иоанн решительно отвергает это. Он указывает на Того, Кто идёт после него, но неизмеримо выше его. Иоанн крестит только водой — это крещение покаяния, приготовительное. Оно омывает тело и побуждает к исправлению, но само по себе не даёт прощения и благодати. Грядущий Христос будет крестить Духом Святым и огнём. Это значит, что Он дарует Святого Духа, очищает и обновляет души, попаляет греховную скверну. Огонь здесь — образ очищающего действия благодати, а также будущего суда и испытания. Святитель Амвросий Медиоланский поясняет: человек состоит из души и тела; вода омывает тело, а Дух очищает душу. Дело человека — приносить покаяние, а дар прощения — дело Бога. Святитель Кирилл Александрийский подчёркивает: расстояние между Богом и человеком безмерно; только Бог может даровать Святого Духа. Христос делает это как Бог, даже став человеком. Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: Иоанн был освящён, чтобы крестить Господа, но сам не давал Духа, а лишь проповедовал о Том, Кто даёт Духа. Огонь — потому что Дух сошёл на апостолов в огненных языках; Христос пришёл низвести огонь на землю. Святитель Иоанн Златоуст замечает: Иоанн считал себя недостойным даже развязать ремень обуви Христа, а Христос возложил эту руку на Свою главу. В крещении не человек крестит, но Бог — Отец, Сын и Святой Дух. Блаженный Феофилакт Болгарский видит здесь два доказательства превосходства Христа: Он крестит Духом и огнём, а Иоанн — только водой; Иоанн недостоин быть даже последним рабом Христа. В таинственном смысле обувь Христа означает два Его пришествия: с неба на землю и с земли во ад; способ этих пришествий непостижим. Монах Евфимий Зигабен добавляет: в явном смысле Иоанн не достоин быть последним рабом; в таинственном — не может объяснить, как Христос воплотился и как сошёл во ад. Христос крестит Духом Святым верующих, а огнём — неверующих: первое в настоящей жизни, второе в будущей. Так все Отцы сходятся: Иоанн — Предтеча, а Христос — Господь, дарующий Духа и очищающий огнём.

Частные замечания Святых Отцов

• Святитель Амвросий Медиоланский: Иоанн видел сокрытое в сердцах; открывать тайны сердца — дар Бога, а не сила человека. Иоанн не Христос; он крестит водой, а Христос — Духом. Сильнейший — только Христос. Недостоин понести обувь Его, ибо евангельская проповедь дана апостолам, обутым для благовествования.

• Святитель Кирилл Александрийский: Иоанн отвергает предположение, что он Христос, и воздаёт славу Христу. Крестить Духом Святым — свойство только превосходящей всё Сущности. Христос обладает этим не по причастию, но сущностно.

• Святитель Кирилл Иерусалимский: Иоанн освящён от чрева матери, чтобы крестить Господа, не давая Духа, но проповедуя о Дающем Духа. Огонь — потому что Дух сошёл в виде огненных языков.

• Святитель Иоанн Златоуст: Иоанн считал себя недостойным развязать ремень обуви, но Христос возложил его руку на Свою главу. В крещении не иерей крестит, но Отец, Сын и Святой Дух.

• Блаженный Феофилакт Болгарский: Иоанн показывает различие: я крещу водой, Он — Духом и огнём; я недостоин быть последним рабом. В сокровенном смысле обувь Христа — пришествие с неба на землю и сошествие во ад; никто не может объяснить, как это.

• Монах Евфимий Зигабен: Иоанн, зная помышления народа, отвечал, исправляя их. Недостоин развязать ремень обуви — в явном смысле: недостоин числиться последним рабом. Христос крестит Духом Святым верующих, а огнём неверующих: первое в настоящей жизни, второе в будущей.