Толкование Евангелие от Луки 19 глава 0 стих - Экзегет

81.Кажется, этого не упустил из виду Лука, потому что прибавил и Закхея. Закхей, малый ростом, то есть не отличенный никаким достоинством благородного происхождения, скудный заслугами, подобен языческому народу. Услышав о спасительном приходе Господа, которого Свои не приняли Ср.: Ин. 1:11. , он пожелал Его увидеть. Но нелегко увидеть Иисуса. Никто не может увидеть Иисуса, стоя на земле. И так как у него не было ни пророков, ни царства См.: Лк. 10.24; 16:16. , природной красоты, он забрался на сикомор, поправ ногами тщеславие иудеев Сикомор, хотя и дает съедобные плоды, здесь мыслится по аналогии с притчей о бесплодной смоковнице как неплодное растение, символизирующее тщету; ср. синодальный перевод, где указывается, что Закхей влез на смоковницу. , а также исправляя заблуждения прежнего поколения, и поэтому принял Иисуса в покои внутреннего дома. Неслучайно он залез на дерево — чтобы доброе дерево принесло добрый плод Ср.: Мф. 7:17. и чтобы он, отсеченный от своей природной дикой маслины и против своей природы привитый к маслине хорошей См.: Рим. 11.24. , мог принести плод закона. Ведь корень дерева свят, хотя ветви и негодны, и их бесплодное тщеславие народ языческий превзошел верой в воскресение, словно вознесшись телом.

82.И вот человек по имени Закхей (Лк. 19:2). Закхей на сико-море, слепой у дороги. Одного из них Господь ждет, чтобы оказать ему милосердие, другому оказывает честь славой Своего посещения. Одного, собираясь исцелить, расспрашивает; к другому является гостем без приглашения, ибо знает, что хозяина ожидает обильная награда. Впрочем, хотя Господь не слышал голоса приглашающего, слышал расположение его души.

86.Хорошо, что рассказывается о начальнике мытарей. Кто станет отчаиваться о себе, когда достиг спасения и тот, чье состояние получено обманом? И был он богат (Лк. 19:2) — это чтобы ты знал, что не все богатые алчны.

87.Почему Писание указало на величину лишь одного Закхея, который был мал ростом (Лк. 19:3)? Подумай, не значит ли это, что в нем было мало злобы или, может быть, еще мало веры? Ведь когда он влез на дерево, он еще не дал обещаний, еще не видел Христа и по справедливости был еще мал. Напротив, Иоанн велик, потому что видел и Христа, и Дух, пребывающий на Христе в подобии голубя, как и сам он говорит: Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем (Ин. 1:32).

88.Что такое толпа, как не беспорядочное сборище невежд, неспособных постичь высоты Премудрости? Пока Закхей был в толпе, он не видел Христа; поднявшись над толпой, увидел; превзойдя неведение толпы, он сподобился увидеть Того, Кого желал.

89.Правильно прибавлено: Потому что там надлежало пройти Господу (Лк. 19:4), то есть там, где находился сикомор, или там, где был тот, кому предстояло уверовать. Тем самым Господь сохранял тайну и сеял благодать; Он пришел так, чтобы, пройдя через иудеев, достигнуть язычников.

90.Он увидел Закхея наверху: тот уже возвышался на высоте веры среди плодов новых дел, словно на вершине плодоносного дерева. (От прообраза мы уклонились к нравственному рассуждению; приятно нам среди согласного собрания стольких верных в воскресный день порадовать дух и попраздновать.) Закхей на сикоморе — это новый плод, нужно полагать, нового времени года, и в этом исполняется сказанное: Смоковница принесла свои ранние плоды (Песн. 2:13); для того пришел Христос, чтобы деревья приносили не плоды, а людей. В другом месте читаем: Когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1:48). Значит, Нафанаил был под деревом, то есть над корнем — ведь корень святСр.: Рим. 11:16.; но под деревом Нафанаил, потому что под законом, а Закхей на дереве, потому что над законом. Первый — тайный защитник Господа Возможно, свт. Амвросий путает Нафанаила с Никодимом (ср.: ехр. Luc. 10:136, где к Никодиму применяются слова, сказанные Христом о Нафанаиле — см.: Ин. 1:47). , второй — открытый проповедник. Первый все еще ждал Христа от закона; второй, будучи уже выше закона, готов был оставить свое имущество и следовать за Господом.

Смирение Закхея

Закхей на смоковнице (Лк 19:2), слепой у дороги (Лк 18:35). Одного Господь ждёт для помилования, другого почтил блеском Своего посещения. Одного спрашивает, чтобы исцелить, к другому приглашает Себя, не будучи приглашённым. Он знал, что награда хозяина будет обильной, и, хотя даже ещё не слышал голоса приглашающего, услышал расположение.

Не заслуживает одобрения щедрость, если ты отдаешь одному то, что отобрал у другого, если неправедно добытое ты надеешься раздать по справедливости – если, конечно, ты, подобно Закхею См. : Лк. 19:1-10 , не возместишь вчетверо тому, кого ограбил, и не исправишь пороки язычества пылкостью веры и поступками верующего См. : exp. Luc. 7:156; paenit. 1:10; epist. 36:14. Итак, пусть твоя щедрость имеет основание Основанием для щедрости христианина является вера, как показано на примере Закхея. 

91. Своевременно это сказано: собираясь призвать язычников и избить иудеев, которые не хотели, чтобы Христос над ними царствовал, Он предпослал эту притчу, чтобы нельзя было сказать: «Он ничего не дал иудейскому народу! Как он мог стать лучше?», — или: «Почему требуют от того, кто ничего не получил?». Весьма значительна эта мина, которую не нашла вдова, упомянутая раньше в Евангелии заповедей См.: Лк. 15.8-9.: она зажгла светильник и стала искать при свете — и, отыскав, обрадовалась.

92. Один слуга на одну мину нажил десять мин, другой пять. Возможно, смысл этих пяти мин нравственный, потому что пять телесных чувств, а значение десяти мин двойное, потому что это число таинственных пяти мин, относящихся к закону, и нравственных пяти, относящихся к добродетельной жизни. Поэтому и Матфей говорил о пяти талантах и двух талантах: в пяти талантах нравственный смысл, в двух — двойной, таинственный и нравственный; меньшее число больше по смыслу. Так и здесь мы можем под десятью минами понимать десять Ср. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 27:7. , то есть учение закона, а под пятью минами — нравственные наставления. Впрочем, желаю, чтобы наставник в законе был совершенен во всем, ибо Царство Божие не в слове, а в силе (1 Кор. 4:20).

93. Так как Он говорит об иудеях, справедливо, что только двое принесли деньги с прибылью: это не денежная прибыль, но прибыток проповеди. Одно дело умножение денег, данных в рост, другое — плод небесного учения.

96. Что такое десять городов? Разве они не души, во главу которых по праву ставится тот, кто имущество Господа и слова, чистые и очищенные, как серебро См.: fid. 5. prol. 13-14. См.: Пс. 11.7. , дал в рост душам человеческим? Сказано, что Иерусалим, устроенный как город (Пс. 121:3), подобен душам, водворяющим мир. И как ангелы стоят во главе См.: Откр. 1:20; Лк. 20:36. Ср. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 18:5. , так будут и те, кто сподобится ангельской жизни.

 Посмотри теперь на бедняка, о котором таинственное учение, на простого и боящегося имени Бога; он слышит слово о целомудрии и исполняет, он слышит слово о милости и испол­няет, он слышит о кротости и не гневается! И посмотри на того надменного и гордого богача, который слышит, но отбрасывает слова Бога См.: Пс. 49:17. : он слушает об осуждении роскоши, а сам все более предается ей. Одним словом, Церковь возвращает то, что взяла, синагога же нет. Узнай, как Церковь возвращает взятое в долг: Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое (Ин. 17:6); и в другом месте: Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы воз­любили Меня (Ин. 16:27). Церковь вернула то богатство любви, что взяла у Бога, а синагога нет, поэтому об иудеях сказано: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22), потому что они ус­лышали, но не поверили. Итак, ясно всем, что грешники взяли взаймы и не вернули; ведь грешник всегда нуждается, праведник же ни в чем не нуждается и дает, его богатство — совесть. По­этому иудеи, имея богатство, терпели нужду — богатые обнищали и взалкали (Пс. 33:11), — христиане же в богатстве простоты сво­ей не нуждлись.

93.Так как Он говорит об иудеях, справедливо, что только двое принесли деньги с прибылью: это не денежная прибыль, но прибыток проповеди. Одно дело умножение денег, данных в рост, другое — плод небесного учения.

94. И когда Господь говорит: Для чего же ты не отдал серебра моего в оборот ? (Лк. 19:23), — Он требует прибыли не от наших денег, но от Своих.

95. Один из спрошенных говорит, что спрятал деньги в землю: разум, данный нам по образу и подобию Бога, он уничтожил своим стремлением к удовольствиям и зарыл в яму плоти. Умалчивается о прочих, которые, как несостоятельные должники, потеряли то, что получили. Те двое означают немногих, посылаемых дважды к работникам на виноградник См.: Лк. 20:9-16 (притча о виноградарях). , а остальные означают всех иудеев. Эта притча Матфея также оказалась применима к нам, потому что тот, кто не делится с несведущими дарованной ему благодатью учения, — хотя имеет возможность научить, — подобен богачу, нежелающему делиться деньгами с бедными, и заслуживает тяжкого наказания. Об этом мы уже говорили в книгах «О вере» См.: fid. 5. prol. 13-14. , и здесь об этом упомянули лишь кратко.

1.Неслучайно Господь, оставив иудеев ради обитания в сердцах язычников, поднялся к храму. Тот храм истинен, в котором не по букве, но в духе См.: 2 Кор. 3:6; Ин. 4:23-24. поклоняются Господу, тот храм — Божий, который зиждется на фундаменте веры, а не возведен из камня. Вот почему оставлены ненавидящие, а избраны готовые возлюбить.

2.Он пришел к Елеонской горе, чтобы на вершине добродетелей насадить новые оливы, матерью которых станет вышний Иерусалим (Гал. 4:26). На этой горе Сам Небесный Земледелец и все насажденные в доме Божием (Пс. 91:14) могут сказать: Я, как зеленеющая маслина, в доме Божием (Пс. 51:10). Возможно, эта гора — Христос. Только Он мог взрастить такие оливы: не простые деревья с тяжелыми от плодов ветвями, но народы, плодоносящие под действием Духа. Им и к Нему мы восходим. Он дверь, и Он путь См.: Ин. 10.7-9; Ин. 14:6.; Он открывается, и Он открывает; в Него стучат входящие, и Ему поклоняются совершенные.

3.В селении был привязан молодой осел с ослицей. Он был в узах, и никто не мог снять их без приказа Господа. Освобожден он был рукой апостольской — столь великое деяние, столь великая жизнь, столь великая милость! Будь таким, и ты сможешь избавлять связанных.

4.Давайте вспомним, кого после изгнания за грех из рая связали в селении См.: Быт. 3:23. . Посмотри, как изгнанные смертью были возвращены Жизнью. У Матфея читаем об ослице и молодом осле См.: Мф. 21:2. . Как в лице двух людей были изгнаны оба пола, так в образе двух животных оба возвращаются. В виде ослицы евангелист изобразил Еву, мать заблуждения, а молодого осла сделал образом всего языческого народа.

5.Господь едет на молодом осле, и хорошо сказано: На которого никто не садился (Лк. 19:30), потому что Христос первым призвал языческие народы в Церковь. Так ты читаешь у Марка: На которого не садился никто из людей (Мк. 11:2). Связан же осленок был узами неверия, подчинен неправедному господину и вынужден грехом служить ему, — хотя не мог притязать на звание господина тот, кого господином сделала не природа, но грех. Поэтому сказано о Господе и признаётся единственным Господом Христос. Много богов и много господ (1 Кор. 8:5), но Бог один и Господь один Ср.: 1 Кор. 8:6; Еф. 4:5. См.: exp. ps. 118, 12:39-42. . Хотя Господь не называет Себя здесь по имени, Он определяется не по личным свойствам, а по совершенству природы.

6.Марк уточняет, что осел был привязан у ворот (Мк. 11:4), потому что всякий, кто не во Христе, снаружи на улице, а тот, кто во Христе, нет. На улице — это значит без владельца, где нет ни ограды, ни пищи, ни стойла. Жалкое рабство без четких обязательств у того, кто принадлежит не одному Господу, а многим господам. Все привязывают, чтобы распоряжаться, а Он освободил, желая удержать и зная, что дар сильнее оков.

7.Недаром сказано, что отправляют двух учеников, Петра к Корнилию, Павла к прочимСм.: Деян. 10:1-16, 24-48; Деян. 13:2. . Определено число учеников, но не названы их имена. Желающий узнать имена может вспомнить о Филиппе, как он, посланный Святым Духом в Газу, крестил евнуха царицы Кандакии и сеял слово Божье по всем городам от Азота до Кесарии См.: Деян. 8:26-40. . Нельзя также обойти вниманием слова о быстром возвращении учеников См.: Мк. 11:3. , поскольку им предстояло отправиться в языческие страны и проповедовать там Господа Иисуса Христа.

Для того Он идёт на Масличную гору, чтобы насадить в силе вышнего молодые масличные ветви, мать которых — вышний Иерусалим.

На этой горе Он — небесный Садовник, так что все насаждены в доме Божием (Пс 91:14, LXX), и каждый может сказать от своего имени: я — как цветущее оливковое дерево в доме Господнем (Пс 51:10, LXX). И может быть, сама гора — это Христос. Действительно, что иное приносило такой урожай — не оливковые деревья, изгибающиеся под тяжестью своих плодов, но народы, плодоносящие от полноты Духа? Через  Него мы поднимаемся, и к Нему мы поднимаемся. Он — дверь (Ин 3:13), Он — путь (Ин 10:9) , Который отворяется и Который отворяет; к Нему стучатся (Мф 7:7-8, Лк 11:9-10) входящие и Ему поклоняются исполнившие служение.

9.Апостолы постилают перед Христом собственные одежды, чтобы подготовить путь славе евангельской проповеди. В божественных Писаниях одежды часто символизируют добродетели. Они в соответствии со своими свойствами должны были смягчить жестокосердие язычников, чтобы те с готовность дали беспрепятственный проход благословенному шествию Господа. Не соответствовала езда на спине ослицы на виду у всех величию Владыки мира, но в ней скрыт таинственный смысл. Он желал выстлать внутренность нашей души и воссесть в сокровенной глубине ума духовным Всадником, словно проникнув туда Своим божеством, чтобы править движением ума, обуздывать сластолюбие тела и укрощать прирученное сердце языческого народа, наставляя его на путь благочестия. Блаженны те, кто принял этого Всадника на спину своей души. Воистину блаженны те, на чьи уста наложена узда небесным Словом и сдерживает их от многословия.

10.Что это за узда, братья? Кто объяснит мне, как она сдерживает или разрешает уста человеческие? Показал мне ее Павел: Да дастся мне слово во отверзение уст моих (Еф. 6:19). Если слово это узда, если слово это рожон, то трудно тебе идти против рожна (Деян. 9:5; 26:14). Нам дано первое наставление открывать сердце, терпеть рожон и нести иго. Другой апостол пусть научит нас укрощать язык, так как добродетель молчания реже, чем добродетель словаСм.: Иак. 3:1-10.. Но более всех пусть научит нас Христос! Он, как немой, не открывал уст Своих Ср.: Ис. 53:7; Пс. 37:4; Пс. 38:3. , терпя бичевание и не уклоняясь от заушений, чтобы быть угодным Богу жилищем.

11.Научись от служителя Божьего нести на себе Христа, потому что прежде Он понес тебя, как Пастырь заблудшую овцу См.: Лк. 15.4-7. ! Научись подставлять сильное плечо своей души Богу! Научись быть под властью Христа, чтобы выйти тебе из-под власти мира! Не всякий легко несет Христа, но тот, кто может сказать: Я изнемог и сокрушен чрезмерно; кричу от терзания сердца моего (Пс. 37:9). Если не хочешь сбиться с пути, ступай омытой ногой по одеждам святых. Но остерегайся ступить грязной, остерегайся сойти с проложенной пророками стези, направив свои шаги в чуждую сторону. Те, кто был до Христа, выстлали собственными одеждами дорогу к Храму Божьему, чтобы сделать ее безопаснее для язычников в будущем. Ученики Господа, как одежды, совлеклись своих тел и своим мученичеством облегчили путь через враждебную толпу, чтобы ты прошел по нему без преткновения. Мы также не против мнения, что осленок ступал и по одеждам иудеев, если кому нравится такое толкование.

13.Не пренебрегай этим осленком! Под овечьей шкурой могут скрываться хищные волкиСм.: Мф. 7:15. , а под обликом зверя таиться сокровенный сердца человек (1 Пет. 3:4), и крепнуть под покровом смертного тела, общего у нас с животными, душа, исполненная Бога. Символический образ человека в этом молодом осле отчетливо подчеркнул святой Иоанн рассказом, как народ взял молодые пальмовые ветви См.: Ин. 12:13. , потому что праведник, словно пальма, процветет (Пс. 91.13). С приближением Христа знамена праведности и знаки триумфа начали высоко подниматься над плечами людей. Чему удивляется толпа, когда Он исполняет тайну? Может, она и не понимает всего, но удивляется, что на осленке восседает Премудрость, пребывает Сила, возвышается Правда.

14.Пусть не останется у тебя в пренебрежении и ослица! Она видела ангела Господня, которого человек не смог увидеть См.: Чис. 22:22-33. . Она увидела его, и почтила, и заговорила, давая тебе знать, что в грядущие времена перед приходом великого Ангела Божьего Ср.: Ис. 9:6. язычники, прежде подобные ослам, получат дар слова.

Вот и апостолы расстилали собственные одежды под ногами Христа, потому что они должны были в евангельской проповеди сделать очевидной славу произошедшего; ибо часто в божественных Писаниях одежды — это добродетели, которые должны были собственным достоинством несколько смягчить суровость язычников, чтобы деятельным усердием явить послушание, потребное для плавной и благополучной езды. Ибо Владыка мира не для своего удовольствия сделал так, что осёл нёс на спине Его видимое тело; но чтобы глубоко сокрытой тайной оседлать внутреннюю часть наших умов и таинственным Всадником воссесть в сокровенных глубинах наших душ — как бы неким телом, исполненным божественности, — направляющим шаги ума, обуздывающим телесную распущенность: чтобы мягким управлением укротить присущие языческому народу чувства. Счастливы те, кто принял на спину глубинной части своего естества такого Всадника, счастливы те, чьи уста, чтобы не разразиться пустословием, были сдержаны уздой небесного Слова! Что это за узда, братья?

15.Поразительно, что у Луки мы читаем о множестве людей, с похвалой Богу устремившихся к подножию горы и тем самым свидетельствующих о приходе с неба Совершителя духовной тайны. Они признают Его Богом, называют Царем, восклицают пророчество: Осанна Сыну Давидову (Мф. 21:9, 15), провозглашают, что явился ожидаемый Сын Давида по плоти как Искупитель дома Давидова. И они же в скором времени распнут Его. Воистину поразительное божественное действие! Они обличают против воли самих себя и, не признавая сердцем, громогласно исповедуют Его Богом.

16.Тогда понятен и ответ Господа: Если они умолкнут, то камни возопиют (Лк. 19:40). Не так удивительно, что камни вопреки своей природе возгремели бы хвалой Господу, если Его распинатели, жестокосердные, как скалы, проповедали Его. Или после страданий Господа иудеи должны были умолкнуть, но предстояло возопить тем, кого Петр назвал живыми камнями См.: 1 Пет. 2:5. . Как видим, хотя и с противоречивыми чувствами, но толпа сопровождает Бога к Его храму с хвалой.

17.Хочет Бог, чтобы Его храм был не пристанищем торговцев, но домом святости, и утверждает священническое служение не простым исполнением обязанностей за плату, но безвозмездной преданностью Богу. Подумай, какие примеры для жизни дают тебе деяния Господа.

18.И выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей (Мф. 21:12). Он запретил вести любые торговые сделки в храме, но особенно сразил меновщиков. Кто такие меновщики? Это те, кто стремится извлечь прибыль из сокровищ Господа и не различает между добром и злом См. у Оригена: hom. in Luc. 37:5.. Сокровища же Господа — это божественные Писания. Вспомни, что Он, отправляясь в путь, раздал мины и распределил таланты между рабами См.: Мф. 25:14-15; Лк. 19:12-13. и что Он дал хозяину гостиницы два динария на уход за раненым См.: Лк. 10:35., и пойми, что наши язвы исцеляются двумя Заветами. Ты, как добрый меновщик, скрой слова Господни — слова чистые, серебро, огнем искушенное, очищенное (Пс. 11:7) Духом семижды Ср.: Ис. 11:2; Пс. 11:7. ! Не принимай в нечестном обмене поддельный образ царя, потому что сам сатана принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14)! Не примешивай к своим сокровищам изображение твоего Господа, обесцененное обманом арианского зловерия! Не искушай слух верных звоном денег, чтобы звон монет не мешал им слушать Священное Писание и чтобы страсть к обладанию не проникла в сердца почитающих Бога. Не все меновщики изгоняются, оставляются добрые, как Господь говорит: Надлежало дать мои деньги меновщикам, и я, придя, получил бы их обратно с прибылью (Мф. 25:27). Если богатство — это Писания, то и прибыль надо ждать от Писаний.

19.Объяснить, почему Он перевернул скамьи продающих голубей, я не могу в буквальном смысле. Торговцы птицами не могли достичь высокого и почетного положения в торговле. Какая прибыль от голубей? Но если вспомнить, как во время крещения Святой Дух сошел на Господа в виде голубя См.: Лк. 3.22., то их изгнание из храма становится строгим предупреждением, что не место в Церкви торговцам благодатью Святого Духа См. у свт. Илария Пиктавийского: in Matt. 21:4.. Сам Господь сказал: Даром получили, даром давайте (Мф. 10:8), а Симона, который хотел получить священнический дар за деньги, обличил Петр: Серебро твое да будет в погибель с тобою; потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия (Деян. 8:20—21).

20.Торговцы быками и овцами, я полагаю, напоминают изворотливых продавцов на торгах, извлекающих прибыль из чужого труда или простодушия Быки символизируют труд, овцы — простодушие. . Или, если учесть, что быков и овец изгоняют, а голубей требуют вынести, то речь может идти об отвержении народа иудейского. Ефрем словно голубь (Ос. 7:11), но Господь не приемлет ни его наследия, ни его трудов. Монеты рассыпаются, чтобы собиралась благодать; стол меновщика опрокидывается, чтобы была поставлена трапеза Господня; жертвенник свергается, чтобы были воздвигнуты алтари.

21.Он совершил это без участия вооруженного отряда и без помощи богатства, но разил толпу бичом из веревок, и никто не смел противиться. В Его руках то жезл, то бич. Жезл правоты — жезл царства Твоего (Пс. 44:7). Жезл — чтобы исправлять, бич — чтобы убеждать. Первый неумолим, второй больше похож на увещание и на удар по совести грешника как будто мягкой плетью. Одно — угрозы пророков, другое — убеждения апостолов, но в том и в другом учит одно и то же Слово. Из веревок Он сделал бич, как сказано: Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня (Пс. 15:6). Межами тут названы веревки, которыми обозначают границы распределяемых полей. Христос, словно искусный межеватель, очерти границы синагоги и велел удалиться из храма осквернителям Церкви. Он новый межеватель плодоносных душ и оценивает поля не по размеру, но по плодородности.

22.Новизна в том, что пределы веры не охватывает, как у земельного владения, протянутая веревка и не определяет их, как у ограниченной вещи, но свободно движущаяся межа расширяет границы Церкви до бесконечности, иудеи же становятся изгнанниками не в определенном месте, но повсюду, чтобы нигде в мире не осталось места для синагоги.

Дом святости

Бог хочет, чтобы Его храм был не прибежищем торговцев, а местопребыванием святости; Он наставляет, что служба священников должна совершаться не посредством продажи религиозных услуг, а путём безвозмездной преданности. Поэтому подумай, что деяние Господа могло бы тебе предписывать в качестве жизненного примера. <...> Поскольку выше Он учил, что вообще мирских сделок не должно быть в храме Божьем, то, в частности, Он изгнал и менял. Кто же такие эти менялы, если не те, кто стремится извлечь выгоду из сокровища Господа и не различает добро и зло? «Деньги» же Господа — это божественное Писание.