Толкование Евангелие от Луки 17 глава 0 стих - Экзегет

Невозможно не прийти, то есть, они неизбежно придут. Ведь и в тридцать седьмой главе Евангелия от Матфея Он сказал: «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит». И прочти в ней толкование, оно хорошо изложено¹.

Там и это сказано чуть выше, и ясно истолковано¹.

Наблюдайте за собою. Наблюдайте, как бы вам не соблазнить кого-нибудь или не соблазниться кем-нибудь. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему. Укори его по-братски и с целью исправления. И если покается, прости ему. Ибо покаяние достойно прощения.

Ведь нам, пребывающим в немощи и одолеваемым страстями, должно быть снисходительными к тем, которые страдают тем же самым. А «семь раз» здесь указывает на «многократно», то есть, сколько раз в день, согрешив, он покается, столько раз и прости ему. С этим созвучно и выражение «седмижды семьдесят» (Мф. 18:22). И иначе: «семь раз» сказано о каждом дне¹, а «седмижды семьдесят» – обо всех.

...прибавь нам¹ веры. Прибавь к той, которую мы имеем, недостающую, то есть, сделай совершенной нашу веру в Тебя. Ведь у веры что-то приносится от нас, согласно сказанному: «Вера твоя спасла тебя» (Мф. 9:22), а что-то подается Богом. Ибо апостол Павел говорит: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:8-9). Так вот, зная это, они просят веры, подаваемой Богом, которую они и приняли после сошествия в виде огненных языков Святого Духа. Поэтому прежде чем они Его приняли, они выслушивали порицание за маловерие и были несовершенными в вере. Но вера, прибавленная Богом – это доведение до совершенства и укрепление принесенной прежде веры.

...веру как зерно горчичное¹... Если бы вы имели веру столь же острую, сильную и горячую, как горчичное зерно, – ведь таково его свойство, – то вы передвигали бы и деревья, и сажали бы их в море. Изрек же Он это, хваля совершенную веру и показывая ее великую силу. Он сказал о вере и о горчичном зерне также в тридцать пятой главе Евангелия от Матфея², хотя и в ином смысле.

Побудив учеников предшествующими речами к добрым делам, теперь Он посредством этой притчи отторгает сопровождающую их страсть самомнения. Он поучает, что как никто не удостоит почести пашущего или пасущего раба, пусть даже и вернувшегося с поля, но снова ему приказывает, требует от него должной работы и даже так не оказывает ему благодарности, точно так же и Бог. Так что по справедливому суждению, тем, которые не исполняют то, что предписано, угрожает опасность, а тем, которые их исполняют – никакой благодарности. А поэтому не нужно высоко думать о себе, что хорошо знал апостол Павел, когда говорил: «Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая (обязанность) моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9:16) Впрочем, Бог, будучи благим, и к рабам относится как к наемникам, за работу воздает им мзду, должное служение принимает как преуспеяние и подает награду, превосходящую труды. Ведь Его благость побеждает справедливость.

И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных. Девять были иудеями, а один – самарянин. Общая болезнь собрала их, услышавших, что проходит Христос. Которые остановились вдали. Как нечистые.

Наставник, то есть, Господин или Учитель.

Увидев, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. Еще не очистив их, Он их послал показаться священникам, поскольку они должны были очиститься в пути. А сделал Он это, испытывая их веру. Уверовав же, что Он может очистить их на пути, они без колебаний отправились. А показывались священникам очистившиеся для того, чтобы те назвали их чистыми, и они, наконец, принесли жертву, определенную законом.

Ведь хотя он поверил, что Христос – это некто великий и могущественный, но еще не уверовал, что Он – Бог по природе.

И пал ниц к ногам Его, благодаря Его. Ведь поскольку он очистился, то уже и приблизился. И это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? Эти Он показал, что язычники признательнее иудеев. Ведь те тотчас предали забвению благодеяние, явившись неблагодарными и к Отцу, и к Сыну.

Ведь и тех спасла вера их, но хотя десять были верующими, только он был признателен.

Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие. Ввиду того, что Он часто учил, что приблизилось Царствие Божие, говоря это о Себе Самом, они теперь спрашивают, когда Он воцарится, насмехаясь над Ним, поскольку Он представлялся им незначительным и они еще не собирались Его убить. Отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом. Явно для людских глаз.

И не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Как это делают в отношении земных царей. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Царством Божиим Он называет Самого Себя, как Царя и Бога. Внутри же их Он был, поскольку обращался между ними. О Нем и Предтеча сказал им: «Стоит среди вас (Некто), Которого вы не знаете» (Ин. 1:26) Успех Царства Божия полагается в нас, в нашем произволении, или путь Царства Божия, ведущий к нему, или труды, способствующие ему, или радость, которой будут иметь удостоившиеся его. Ведь и они и это все дается достойным в качестве залога того, что будет¹.

Хотя фарисеи спросили Его насмешливо, однако Он ответил им с кротостью и с обычным беззлобием. Ученикам же Он, наконец, предсказывает, что хотя Его еще не убили, Он впредь не будет жительствовать с ними. Ведь именно это выражает то, что они пожелают видеть хотя бы один день Его жизни.

Об этом яснее написал Матфей в пятьдесят седьмой главе, говоря: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки»и т. д. И там читай объяснение этого¹.

Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба. Блистает от восточного края неба до западного края неба. Ведь Матфей в указанной главе пишет: «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада». Так что там прочти толкование¹, и узнаешь, что показывает этот пример. Так будет Сын Человеческий в день Свой. Так и Он будет виден для всей вселенной. А днем Своим Он называет Свое Второе пришествие. В той главе (Евангелия от Матфея) и это разбирается со всей ясностью².

...отвержену родом сим. Лукавыми иудеями.

Еще яснее этот пример записал Матфей в пятьдесят восьмой главе и там ищи значение этого¹.

Как при Ное и при Лоте те, которые жили в наслаждениях и без забот, были истреблены, одни – потопом, а другие – огнем и серой, внезапно падшим с неба, так и при втором пришествии живущих в наслаждении и без забот постигнет гибель. Сера¹ же является благоприятной пищей для огня.

В тот день, кто будет на кровле, а снасти¹ его в доме, тот не сходи взять их. Тот, кто поднялся над низменным образом жизни и стал возвышенным по своему жительству, оставив в мире свои страсти, которыми он пользовался для производства греха, да не сходит взять их, но да остается на высоте и ожидает возвращения Господа. И кто будет на поле, также не обращайся назад. Кто пребывает в отшельничестве. Это Он возвещает из-за тогдашнего великого обмана лжепророков антихриста и неукротимого прельщения его самого.

То есть, бывшее с ней несчастье. Ведь когда Бог возвестил Лоту, чтобы тот бежал из Содома со всем семейством из-за определенного свыше сожжения, которое должно было настичь город, притом повелевал ступать не оборачиваясь (Быт. 19:17), его жена взглянула назад и стала соляным столпом (Быт. 19:26). Столпом – в пример тех, которые обращаются от спасительного пути к прежним нравам, а солью – из-за горечи греха.

Кто постарается¹ спасти душу свою, тот погубит ее. Кто постарается освободить душу свою от навлекаемых из-за благочестия опасностей со стороны антихриста, тот отдаст ее на гибель будущего мучения, как предательницу веры. А кто погубит ее, тот оживит ее. Тот, кто лишит себя ее посредством мученической кончины, тот оживит ее, то есть, спасет в будущем веке.

«В ту ночь» – в какую? В ночь второго пришествия. А о тех, которые будут на поле и будут молоть, ясно сказано в пятьдесят восьмой главе Евангелия от Матфея, и там ищи толкование места: «Тогда двое будут на поле»¹²

На это сказали Ему: где, Господи? Куда они возьмутся? Он же сказал им: где тело¹, там соберутся и орлы. То есть, на встречу со Мной, в качестве свиты и сопровождения. Ведь орлами Он называет здесь праведников, как высоких по добродетелям и царей, а телом – Самого Себя, как объединяющее начало этих орлов. Матфей же написал здесь на «тело» (σῶμα), а «труп» (πτῶμα, Мф. 24:28).